Cedrencs, t. CXXI, col

*2. Chron. pasch., col. 980, 1001.

3. Vit. Theodori Syk., n. 40; R. de Khithovo, Itinéraires russes en Orient, p. 404?BAnsANL'PHE,p. 131; Vit.Euthymii, p.tiOjMoscms, col. 308!.

les communiants « pour refroidir reucliaristie ». Ces derniers usages liturgiques ne plaisent pas à tous les voisins de l'empire et particulièrement au patriarche arménien Moïse I" qui, invité par l'empereur Maurice à un concile byzantin, ne peut s'empêcher de répondre : « Eh quoi! je franchirais l'Achat, pour aller manger du pain cuit au four et boire de l'eau chaude ^ ! »

Le prêtre byzantin, quand il célèbre, a devant les yeux le texte des Saintes et divines liturgies, écrit sur une étroite et longue bande de parchemin qui se déroule d'un côté pour s'enrouler de l'autre. Chaque rouleau ne contient d'ordinaire qu'une seule liturgie et il se borne aux prières communes de cette liturgie. Les ministres inférieurs disposent d'autres livres : les psaltes chantent leurs morceaux en des recueils mal connus ; les anagnostes et les diacres lisent les leçons du Nouveau Testament en des lectionnaires . Deux sortes de lectionnaires existent : les uns, primitifs, donnent le texte sacré d'une manière intégrale et continue, mais avec des signes interlinéaires et des notes marginales qui indiquent les diverses péricopes en usage dans la liturgie ; les autres, plus récents et plus commodes, renferment seulement les passages scripturaires affectés à ce service et ils les présentent dans l'ordre demandé par le calendrier. D'après leur contenu, les lectionnaires sont ou des é{>ajigéliaires ou des épistolaires» Pour évangéliaire, les Grecs disent éfangélion; pour épistolaire, ils disent apostolos ou encore, mais plus rarement, pvaxapostolos, à cause des Actes qui y coudoient les épîtres. Le diacre, devant son lectionnaire, èvangélisey tandis que l'anagnoste, son lectionnaire en main, apostolise'^ . Tous deux, en tête de leur livre,

i. Jean d'Asie, HisL eccL, II, 10; Vil. Theodori Stjk., h. 110; J. de NlKJOf , p. r>34.