RÉSISTANCE DES PAYSANS

tive. A Wilna , une femme allait trouver Zylinski et lui jetait à la figure un livre de prières écrit en russe. Dans le district de la Drzisna , les paysans refusaient de poser le sceau sur les arrêtes communaux, de peur que cette application du sceau impérial ne les fît passer pour avoir adhéré à la religion de l'empereur.

A Kraslaw (département de Witebsk) , lorsque le sprawnik se présenta a l'église pour proclamer la volonté du tzar de voir la langue russe substituée dans l'église même à la langue nationale, un cri unanime vint étouffer sa voix.

ALiksna, les paysans refusèrent de prononcer le serment en russe, disant qu'ils ne comprenaient pas cette langue.

Le journal de M. Katkow, qui rapporte ces faits, ajoute que ces deux villages de Kraslaw^ et de Liksna, qui s'étaient déclarés pour le gouvernement pendant l'insurrection de 1863 , s'étaient tout à fait retournés depuis contre lui ' : preuve nouvelle, après tant d'autres, que lorsque les Russes attribuent au polonisme toutes les antipathies qu'ils soulèvent , ce n'est pas à la politique , mais bien , comme le disent les évoques et le souverain pontife, à la persécution religieuse qu'il le faut attribuer.

Cependant, une courte expérience avait démontré, avec une évidence souveraine , que si l'on s'en tenait

' Voirie Journal de Poscn, 21 août 1870.

276 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, à l'observation stricte de l'oukase impérial , pas une Église n'implorerait l'usage de la langue russe : il fallait donc à tout prix éluder l'article qui stipulait que la langue russe ne serait accordée qu'aux paroisses qui en feraient librement la demande. On se décida à demander des adresses et des pétitions en ce sens, non plus aux paroisses, mais aux ecclésiastiques euxmêmes; je veux dire à ceux qui, vivant dans des diocèses privés de leurs pasteurs et administrés en réalité par des autorités laïques, avaient depuis longtemps abdiqué tout esprit sacerdotal et ne visaient qu'à faire leur chemin, grâce aux faveurs du gouvernement. A leur tête, est-il besoin de les nommer? se trouvaient naturellement les Zylinski, les Niemeksza, les Tupalski, et d'autres dont les noms sont moins connus. Avant tout, il fallait lancer dans le public des livres russes h l'usage des catholiques et revêtus des approbations ecclésiastiques , qui seules pouvaient leur assurer quelque accès auprès des fidèles. Ce que les fidèles devaient ignorer autant que possible, c'est que, si l'approbation des évêques et du Pape n'était pas demandée pour les traductions en russe, il y avait une censure rigoureusement exigée pour toutes ces pubhcations, c'était celle du saint-synode. On avait trouvé ce moyen de répondre aux craintes des prélats schismatiques, qui redoutaient que des livres catholiques imprimés en russe , au lieu de convertir les Polonais à la rehgion du tzar, ne servissent à convertir des fidèles du tzar à la religion des Polonais. Il

OPPOSITION DU COLLEGE CATHOLIQUE. 277 fallait donc que ces livres catholiques fussent épurés, par les soins du saint-synode, de toutes les propositions capables de nuire à l'orthodoxie.

Une autre chose que les pieux fidèles devaient ignorer, c'est que le collège catholique de Saint- Pétersbourg lui-même , ce collège composé comme on sait, avait cru devoir rejeter la proposition du gouvernement relative à l'introduction de la langue russe. Il n'avait pas eu de peine à prouver que l'immense majorité de ceux qui professent le culte catholique, Polonais, Samogitiens, Lithuaniens, Blancs - Russes, comprenaient fort bien le polonais, mais nullement le russe. Il ajoutait que l'emploi des langues vivantes et usuelles dans les offices religieux n'avait jamais été regardé comme une nécessité dans aucune confession chrétienne, y compris l'orthodoxie russe, et que, quant aux prières en langue vulgaire, introduites dans 1 Eglise catholique au temps de la réforme , elles avaient été autorisées par le Pape, dont l'approbation était encore nécessaire pour le changement qu'on proposait.

De tout ce qui précède , il résulte que les livres nouveaux ne pouvaient avoir d'autres introducteurs que les prélats mêmes qui les auraient fabriqués ou publiés : les Zylinski , les Niemeksza, les Herburt et autres prélats russo-catholiques du diocèse de Wilna. Dès le mois de décembre 1868 une commission avait été chargée de la traduction en russe du rituel catholique. Elle était composée de troiï membres : un

278 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN l'OLOGNE.

prêtre gréco-russe président, l'abbé PietkieAvicz , le prélat Niemeksza et l'apostat Kozlowski. La besogne fut promptement faite; cependant ce livre, le plus important de tous, ne fut pas le premier publié : il fallait préparer l'opinion , ou plutôt amortir le choc que son apparition devait produire au moyen de quelques publications préliminaires. Le prélat Niemeksza commença par publier un livre d'heures en russe à l'usage de la jeunesse catholique des écoles. Il était intitulé : Petit Atitel {altarik) catholique rotnain. C'était une simple traduction d'un petit livre polonais, puldié en 1834; par un M. Gierpinski, et qui avait été adopté comme un livre élémentaire par le général Wrangel , alors curateur des écoles dans la circonscription de Wilna. Le traducteur y avait cependant ajouté quelque chose, c'étaient des prières pour la Russie : « Mon Dieu, bénissez la Russie, notre patpie. » Ainsi devraient prier les jeunes Polonais, comme pour protester h Dieu qu'en conscience ils se repentaient de s'être toujours crus Polonais et non Moscovites. Il va sans dire que le nom de l'empereur, suivant un usage inauguré sous Nicolas, figure en caractères deux fois plus gros que ceux qui forment le saint nom de Dieu, et que, quant au nom du Souverain Pontife, il n'y figure pas du tout! On peut remarquer enfin , dans le calendrier placé au commencement du livre , qu'à la date du 26 septembre le nom du martyr S. Josaphat, archevêque de Poloçk, mis à mort par les schismatiques , a été effacé et rem-

OUVllAGES CATHOLIQUES TllADUlTS E?> UUSSE. 279 placé par Cornélius, qui s'y trouvait déjà le dix-neuvième jour du même mois ' .

Peu de temps après parut une traduction russe des Évangiles pour les dimanches et létes de l'année, sous ce titre : Lecture des évangélistes , aux dimanches et fêtes, pour les catholiques romains, 1869. — Cette traduction, dit un avis placé au revers du titre, a été revue spécialement par V autorité catholique romaine.

Mais on ne dit pas quelle autorité. Le livre porte cependant pprobation du censeur ecclésiastique , M. Mamert ne Fulsztyn-Herburt, un des collègues de îSiemeksza et de Tupalski. Des juges compétents au point de vue de la langue russe, comme au point de vue de la foi , relevèrent dans cette traduction des fautes nombreuses et grossières tant contre la théologie que contre la grammaire ^. Elle n'en fut pas moins imposée, aussitôt sa publication, aux enfants des écoles, et les aumôniers des deux gymnases de Wilna , Julien Narkiewicz et Cyprien Zebrowski, qui refusèrent de s'en servir, furent destitués et expulsés de la ville.

En même temps paraissait un catéchisme catho-

' Persécution, p. 118. — Maitinov, p. 49.

2 Le P. Msrtinov en cite fiuelques exemples : les mots chair et corps y sont employés indistinctcinenl. Ainsi le passage de S.Jean : Et Verbiim caro factum est, est traduit ainsi : Et le Verbe s'est fait corps (p. 17). Ailleurs on lit (p. 8) que tout corps verra le salut du Seigneur. Le péché de luxure est transformé eu péché de luxe, de prodigalité, et parmi les péchés d'aiitrui ligure celui de les taire devant les supéiieiirs (p. 196). l'once-Pilate devient Pilate du Pont (p. 189, etc.).

280 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, lique destiné aux écoles primaires, sous ce titre : « Catéchisme abrégé à l'usage de la jeunesse étudiante de la religion catholicjue romaine, fait par ordre suprême , avec un recueil de prières journalières approuvées par Mgr Staniewski, évéque suffragant. » Il est à remarquer que l'approbation de l'ordinaire ne regarde que les prières et non le texte même du catéchisme. Mais les éditeurs ne tenaient guère à éviter un malentendu au lecteur ; on peut même , sans témérité, affirmer tout le contraire. Gomment une autorité vraiment catholique aurait-elle laissé passer les inexactitudes et les fautes de langue qui déparent un livre dont la qualité essentielle doit être la propriété des termes, la précision et la clarté du langage ' ? Ces fautes de tout genre frappèrent tous les yeux , au point que M. Katkow lui-même crut devoir faire des observations publiques sur l'inexactitude du catéchisme catholique édité en russe, et ces observations eurent leur effet ; car, peu après, le journal de Wilna publiait une circulaire des autorités invitant les directeurs des écoles à s'abstenir de l'usage dudit catéchisme jusqu'à nouvel ordre, à cause des nombreuses fautes d'impression qui le déparaient. Est-ce, comme l'ont cru les rédacteurs du Czas, la crainte de voir le

* Le P. Martinov ([). 48) relève quclqnes-uues de ces inexactitudes et de ces fautes. Par exemple , pa{;e 36, on lit que les tentations sont causées par les caprices, au lieu de dire convoitises. On attribue auK trois personnes de la sainte Trinité, non pas V identité , mais Vuniformité de substance.