LA MORALE ET LA POLITIQUE DU SCHISME

Constater les faits ne sufSt pas : il faut encore . les juger, et se demander, non pas seulement au nom de la religion et de l'Église, mais au nom de la morale universelle et de la conscience humaine, comment on doit qualiSer une telle politique.

Parler de moralité et de conscience, à propos de politique, a toujours été une tentative hardie : de nos jours, c'est presque une naïveté. Quelle est la violence qui, eu réussissant, ne se soit fait absoudre par l'opinion publique ? Quel est, depuis vingt ans, en Europe , le politique qui se soit soucié de la justice ? Qui ne sait que les Catherine II et les Frédéric ont fait école? Le démembrement de la Pologne, au temps de Talleyrand, paraissait encore, aux diplo-

mates eux-mêmes, un attentat monstrueux; mais depuis dix ans, nous en avons vu bien d'autres, opérés avec une insolence si hautaine que la conception politique de Frédéric de Prusse n'est plus seulement, comme aux yeux de Voltaire, un trait de génie, elle a pris place parmi les accidents ordimiires de l'histoire Les théoriciens de l'école révolutionnaire et rationaliste sont venus prêter complaisamment leur appui aux dangereuses passions des puissants de ce monde.

Osons le dire avec un courageux publiciste : « C'est au sein de cette école qu'est éclose l'idée du droit nouveau, lequel n'est autre chose que le renversement de Ja justice , telle que l'humanité l'a toujours entendue. Pour la commodité des voleurs publics , ce droit nouveau fait de l'injustice la justice. A vrai dire, cette nouveauté eât ancienne et ne se fait remarquer que par une allure doctrinale, plus audacieuse. Toujours il s'est trouvé des docteurs tout prêts à justifier et à glorifier les brigands de la politique ; mais jamais ils n'y avaient mis autant de raisons démonstratives ^ »

C'est précisément cette perversion du sens moral, ce mépris public des principes , autrefois pratiqués plus ou moins cyniquement dans les arcanes de la diplomatie , aujourd'hui avoués , devenus presque officiels, et, ce qui est pire, aujourd'hui descendus dans l'enseignement populaire , tel que le donne chaque matin à des milUons de lecteurs la presse soi-disant

^ Ch. Périn, les Lois de la société chrétienne, 11^ 420. Paris, Lecoffire, 1875.