LA THÉOLOGIE GRÉCO-RUSSE ET LE TZAR

celui-là même qui, sous la dictée de Pierre le Grand, avait rédigé le Règlement ecclésiastique. « Dans ce catéchisme, dit Lûtiens, nous trouvons la pure doctrine évangélique sur la rémission des péchés , sur la justification et sur .le salut éternel uniquement par la foi seule en Jésus-Christ. » C'est là en effet tout le fond du dogme protestant ^ .

Au commencement du dix-neuvième siècle, on sentit le besoin de réformer cet état de choses et de réorganiser les écoles ecclésiastiques. Que fera le gouvernement (car c'est lui et toujours lui qui fait tout dans l'Église) ? Il imaginera d'ôter l'autorité et l'inspection dans les écoles ecclésiastiques aux éyéques diocésains ! Mais laissons la parole au P. 6agarin.

« En 1807, une commission composée d'ecclésiastiques et de laïques, et dont Speranski était l'âme, fut créée. Toutes les écoles du clergé furent placées sous son autorité immédiate. Il devait y avoir des académies ou maisons de hautes études • dans les grands centres, des séminaires dans chaque diocèse, des écoles inférieures dans chaque arrondissement. L'administration et l'inspection de ces écoles et toute l'autorité

^ L*ouyrage de Lutiens intitulé : Dissertatio historico-ecclesiastica de religione\ Ruthenorum hodierna a été publié en 1745. Nous empruntons ces citations au P. Tondini : Règlement ecclésiastique de Pierre le Grand, Introd., p. vu et xxxvii. — Voyez encore le P. Gagarin, Études de théologie et d* histoire, t. I, p. 56; de Maistre, Quatre Chapitres inédits sur la Russie, cliap, m de la Religion, p. 61 et suiv. Paris, Vaton, 1859.

se trouvaient concentrées entre les mains de la commission des écoles ecclésiastiques, qui devenait ainsi une institution complète. Pour s'en faire idée, qu'on se figure une université ecclésiastique embrassant dans sa puissante organisation, avec les facultés de théologie, tous les grands et tous les petits séminaires , et dans laquelle les évêques n'auraient rien à voir. Toute l'éducation du clergé, ainsi soustrait à l'autorité de l'épiscopat, se trouvait confiée à une commission composée de laïques 9 dans laquelle le gouvernement appelait quelques évéques à son choix '. »

Voilà donc le rôle qu'on laisse aux évêques : ils ne sont plus gardiens de la doctrine , ils doivent au pouvoir l'obéissance du soldat. La cour est-elle protestante , les évêques inclinent en masse au protestantisme. Le gouvernement veut-il réformer l'enseignement ecclésiastique, il se passe des évéques.

Mais qu'arriverait-il si des membres de Fépiscopat, moins oublieux de la mission dont le Saint-Esprit a revêtu les évéques et non les laïques, empereurs ou simples fidèles, fonctionnaires ou non, voulaient Éaire quelque résistance, et se souvenir de saint Âthanase devant Constantin, ou de saint Basile devant le préfet Modeste? On va le voir.

Au seizième siècle , Ivan le Terrible (celui que la censure de Nicolas défendait d'appeler tyran) fit étrangler le patriarche Philippe, qui lui reprochait

ï Études de théoL, p. 57. — V. encore le Clergé russe, p. 185 et luW.