LE PURGATOIRE SELON L'EGLISE RUSSE

Ud protestant n'aurait pas mieux dit, et c'est dans le même esprit que, dans les séminaires russes, aussi bien que dans tous les pays protestants , on enseigne ce gros mensonge que , selon les catholiques, les indulgences sont une absolution payée d'avance pour tous les péchés que l'on pourrait commettre à l'avenir '.

Fort bien ; mais alors pourquoi l'Église russe se fait-elle un assez joli revenu des prières pour les morts, si le dogme du purgatoire n'est qu'une fable intéressée? Et pourquoi le CcUéchisme détaillé, témoin

nons de citer, Tanalyse d*an chapitre de M. Mourawieff, dans ses Lettres sur la liturgie de VÈglise catholique orientale (Saint-Pétersbourg, de l'imprimerie de la troisième division de la chancellerie personnelle de Sa Majesté Impériale). Les bizarres et incohérentes rêveries que cet auteur donne comme la doctrine de l'Eglise grécorusse n'auraient par elles-mêmes aucune importance, si Ton ne savait : io que cet ouvrage, commandé par le gouvernement, a été publié, avec intention, immédiatement après la conversion des Ruthènes en 1S39; S^ que l'auteur est fort accrédité en Russie comme écrivain religieux, et que, d'ailleurs, comme laïque, il a eu beaucoup plus de liberté de parler et d'écrire sur les sujets de théologie que les évèques russes, et que du moins, à ce titre, comme il s'en est vanté quelque part , il a pu communiquer avec l'étranger^ sans se servir de Cinter^ médiaire des autorités»

^ Voyez ce fait attesté par l'auteur de la brochure : La Russie est" elle schismatique ? par un Russe orthodoxe (Paris, 1859), chez Franck. La thèse de l'auteur est que l'Église de Russie n'est point schismatique formellement, mais qu'elle l'est tout au plus matériellement et sans le savoir, parce qu'elle n'a jamais trempé dans le schisme de Photius et dans toutes les révoltes de Constantinople, qu'il blâme sévèrement. La remarquable impartialité et la bonne foi de l'écrivain lui ont porté bonheur. Le prince Nicolas Borissowitch Galitzin (c'est son nom) est mort catholique.

506 L'ÉGLISE CATHO;LIQnB EN POLOGNE.

irréprochable de la doctrine des successeurs de Platon, établit-il, page 133, le devoir de prier pour les morts?

On dira peut-être qu'en Russie, comme partout ailleurs, les erreurs d*un évéque n'engagent point ses successeurs, et qu'il serait injuste de juger une Église, et surtout de la condamner sur la seule preuve d'une hérésie professée par quelqu'un de ses membres, (Util métropolitain.

Fort bien encore ; mais dans toute Église soucieuse des traditions apostoliques et fidèle aux exemples des saints Pères, jamais une hérésie publique d'un évéque n'a passé sans être aperçue, signalée et condamnée par les autorités ecclésiastiques. D'où vient que le célèbre métropolitain de Moscou n'a été frappé d'aucune censure? Peut-être de ce que l'Église orthodoxe, suivant le Catéchisme détaillé, ne reconnaît sur la terre d'autre autorité suprême que le concile œcuménique. Autant vaudrait dire que le corps épiscopal en Russie professe, au point de vue doctrinal, la même indépendance que l'honorable corps des ministres protestants ; car ce concile œcuménique, qui a le droit de le convoquer , de le présider ? En fait, qui a jamais eu la pensée de l'assembler ? Et d'où vient que rÉglise grecque a cessé de connaître les conciles œcuméniques depuis qu'elle a rompu avec Rome? Une autorité fictive et impossible n'en est pas une. Aussi, comme ,[avec la meilleure volonté d'arriver à l'uniformité absolue, le pouvoir autocratique ne peut