ANARCHIE DOCTRINALE DANS L'EGLISE RUSSE

pas tout faire, Tanarchie doctrinale entre les divers diocèses russes est-elle arrivée à son comble. Tels ëvéques s'inspirent du P. Perrone' et de l'enseignement du collège romain : ce sont les mieux inspirés, même au point de vue de l'orthodoxie grecque ; d'autres introduisent dans leur clergé Strauss et la nou-* velle exégèse allemande ; toutes les nuances intermédiaires sont représentées. Et de même que, de Mgr Platon à Mgr Philarète, le siège de Moscou, sur le point si important de la prière pour les morts, est passé du protestantisme le plus cru au Catholicisme le plus pur, les divers diocèses de l'empire russe, à Tabri de toute censure, amalgament à la fois, au gré de chaque évéque, les saints enseignements du concile de Trente et les élucubrations rationalistes de l'école de Tubingue : manière inattendue de répondre au reproche d'immobilité que lui adresse l'Église catholique ' .

Les évéques apostats de 1839, dans l'acte synodal par lequel ils déclarent vouloir, de leur plein gré, ren-

' Qaand on aonge au soulèyement qa*excita au dix-septième siècle le patriarche de Constantinople , Cyrille Lucar , pour avoir voulu faire pénétrer le protestantisme dans TÉglise grecque , et à la facilité avec lacpielle les autocrates ont réussi au dix-septième siècle à en infester tout leur clei||é , on ne peut s'empêcher de reconnaître, combien Tau ton té du sultan est préférable, pour rÉgliae grecque , au protectorat du tzar* Cyrille Lucar fut déposé et anathématisé par trois conciles, ceux de Constantinople en 1638, de Jassi en 1642, çt de Jérusalem en 1672. Quant à Tbéophane Procopowitch , qui , par la persécution, comme favori et flatteur de Biren, et par ses doc-

trer dans le sein de l'Église dominantei se plaignent de ce que la tyrannie de Rome ne pouvait souffrir en eux les rites antiques de l'orthodoxie orientale, et avait introduit dans leur liturgie « des changemetu» essentiels » . Gela n'empêche nullement le décret du saint synode qui les reçoit à l'union de déclarer « qu'{& ont conservé l'ancien rit oriental ainsi que les cérémonies sacrées » en tout ce qui est essentiel.

Ouest la vérité?

Les mêmes évêques accusent l'Église romaine de célébrer les offices dans une langue inconnue au peu» pie, et de vouloir supprimer les liturgies nationales. Par là on voudrait faire croire, sans doute, que le peuple russe tout entier entend la langue slave dont on se sert exclusivement dans sa liturgie : il n'en est rien, et le dialecte sacré est bien moins intelligible aux orthodoxes que ne l'est le latin à la masse des catholiques. On sait d'ailleurs que les fidèles, chez les catholiques, ont entre les mains des traductions et des commentaires sans nombre, et entendent constamment la parole de Dieu : il n'en est pas de même chez les Grecs. Quant aux liturgies nationales, on sait aussi que loin de vouloir porter atteinte à celles qui

trines copiées des protestants, comme professeur de théolo^e, fit pénétrer le -protestantisme dans Tépiscopat russe, il est encore appelé aujourd'hui, par Mgr Macaire Boulgakoff, dans l'histoire abrégée de la théologie qui précède sa Théologie dogmatique, le père de la théologie russe y ■ sans exciter aucune surprise, sans provoquer au«^ cune réclamation »• (Voy. le P. Gàgarin, Études de théolog,, I, p. i et suiT.)