L'ÉGLISE RUSSE ET L'IMMACULÉE CONCEPTION

Ainsi s'exprime le « 6reC| membre de l'Église d'Orient » , que le gouvernement russe fait traduire en français. Mais écoutez la réponse du « Russe orthodoxe ' » .

« Ici rackarnement et le dénigrement, joints à la plus complète ignorance, montrent à quel degré d'inconséquence peut conduire la passion... Le Pape, en confirmant ce dogme, pensait se rapprocher de l'Église d'Orient*. En effet, tous nos offices et toutes nos litanies en l'honneur de Marie fourmillent d'expressions incompatibles avec l'idée du péché originel ; nous n'en citerons qu'une entre mille. On chante le jour de la Nativité de la Vierge : « Nous proclamons

culé« Conception^ reconnaît lui-même que> selon l'Église grecque, la sainte Vierge a été m à l'abri des effets du péché originel » . Pour combattre l'Église latine, il est réduit à donner du privilège de Marie une notion tout à fait inexacte, à la fois contraire à l'enseignement de l'Église et à la raison. 11 parait s'être inspiré, non des théologiens latins ou grecs, mais des articles des journaux irréligieux, dans le temps où ils fulminaient contre la définition de Pie IX, prouvant à tout le monde qu'iU ignoraient parfaitement ce dont ils parlaient * Quœcumque ignorant^ blasphémant»

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3 L'auteur aurait pu ajouter que c'est en se fondant particulièrement sur les tcmoignnges tirés des Pères grecs que l'Église a pu établir la tradition relative à l'Immaculée Conception. Il aurait pu ajouter, avec le P. Gagarin, que l'Académie de Kiew au dix-septième siècle, s'exprimant par la bouche de Lazare Baranowitch, évèque de Tchemigow, regarde ce dogme comme une vérité certaine. Il aurait ajouté, enfin, qu'un des griefs des Starovères d'aujourd'hui contre l'Église du saint synode, c'est d'avoir varié, en renonçant en 1655 à l'antique croyance de l'Immaculée Conception. — Voyez : l'Église russe et t Immaculée Conception, par le P. Gagarin. Paris, Pion, 1876.

5iS L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE.

et célébrons votre nativité, et nous honorons votre conception immaculée 9 etc. »

Si, après ces témoignages et tant d'autres tirés de leur Église, les théologiens russes déclarent le Pape hérétique pour avoir proclamé l'Immaculée Goncep* lion, de quelle épithète ne l'auraient-ils point chargé, si, contre leur doctrine antique, explicite, unanime et universelle, il avait fait un dogme de l'erreur contraire?

Nous pom^rions pousser beaucoup plus loin l'étude de ce qu'on appellerait avec raison les antinomies inconciUables de la théologie russe contemporaine. La Pologne catholique, dont on espère faire une proie, en y corrompant l'enseignement, ne s'en plaindrait pas sans doute. Bornons-nous cependant, pour finir, à deux points principaux qui chacun méritent un article à part.

L'Église nuse et la Papauté.

Le dogme qui choque le plus les théologiens du schisme est, comme on le sait, celui de la primauté de saint Pierre ; et si, sur d'autres points, ils flottent entre le protestantisme et l'Église, au gré des siècles et surtout au souffle du bon plaisir impérial, il y a un dogme sur lequel ils sont franchement protestants. A entendre déclamer contre le papisme les théologiens du saint synode, on se croirait à Genève ou à Londres ; mais à voir les mesures minutieuses , toujours