SA LETTRE A L'ABBÉ SOBOLEWSKI

aucune ressource pour se garantir des privations, à prendre un parti désespéré et à se jeter dans le gouffre inconnu d'un avenir qui, envisagé Froidement, attriste el fait trembler. ■

lu même temps qu'il tenait ce langage si apostolique à M. fcfuchanow, Mgr Sosnowski adressait à son délégué Sobolewski une antre lettre où il révoquait ses pouvoirs, et lui enjoignait Je cesser immédiatement dé faire partie du collège catholique.

u En vous prévenant, lui écrit-il, que l'acte accompli par nous est contraire au droit et à la religion, nous vous ordonnons , en vertu de notre autorité , et sous peine de suspension et d'interdiction, de ne prendre aucune part ni dans les débats, ni dans les résolutions dudit collège, lequel n'est ni romain ni catholique, mais tout semblable au collège ou au si node de I Église schismatique russe et créé dans le but de rompre l'unité de l'Église catholique; nous vous ordonnons de le quitter el de revenir au plus toi dans la paroisse de Budna, pour \ reprendre vos fonctions de pasteur ' . »

Malgré tant et de si solennels avertissements, malgré tant d'appels à la justice «•( •> la conscience du I zar, le gouvernement russe ne se désista pas de ses desseins, et l'on \it plus a découvert chaque jour quels étaient les >ei \ ires <pie le schisme attendait du collège catholique.

1 Cette lettre est, ime li précédente, du 1 • - - 1 ^î jantiei 1869.

Eili citn produite dani le I du <> mai -.

Il est triste de constater que les anathèmes du Saint-Siège restèrent impuissants pour obliger Staniewski à quitter la présidence. Il mourut investi de ces fonctions en 1871, comble d'honneurs par le gouvernement russe : triste compensation des flétrissures qu'il avait encourues et qui pèseront à jamais sur sa mémoire ! Hélas ! pourquoi sommes-nous forcés d'ajouter que les protestations des évêques, inutiles contre les volontés inflexibles du Tzar, ne furent pas plus efficaces vis-à-vis des prêtres délégués au collège catholique , et que les nobles exemples des Lubienski, des Sosnowski et des Popiel ne furent pas suivis ! ^sous trouvons en effet parmi les délégués qui forment en 1871 le collège de Saint-Pétersbourg, l'abbé Julien Sobolewski , pour représenter le diocèse du Lublin , et l'abbé François Andrzejewski pour représenter celui d'Augustowo. Le chapitre de Ploçk refusa longtemps de nommer un délégué. Mais enfin M. Muchanow ayant signifié aux chanoines que tous seraient privés de leur traitement, envoyés en Paissie et le diocèse supprimé , ils se décidèrent h envoyer h Pétersbourg l'abbé Julien Grabowski.

1 Les autres membres du collège catholique en 1871 étaient les abbés :

Bagienski pour Mohilew, Koslowski jiour Wilna, Pronieuski pour le diocèse de Samogitie , Roszkowski pour Lutzko-Zytomierz, Lesk pour Varsovie, Ja^inski pour Kielzé-Oacovie , Aman pour Wloelaw, Slapczvnski pour Sandomierz.

Le président du collège qui succéda à Stauiewski fut le prélat Moszczynski. Mais le membre le plus influent est l'abbé Stacewic/,

I.A RUSSIE I I LES VIEUX CATHOLIQUES. 2!.") Aux menaces terribles par lesquelles !«■ gouvernement russe parvinl a peupler -<>n collège, il ne tarda pas ;i taire succéder une pluie de faveurs de toutes sortes pour ceux qu'il trouvail dociles. Ainsi le traitement promis à ses membres fut 1 » ï « - 1 1 vite augmenté. Tous reçurent <l< s décorations. Stacewicz, recteur de l'académie et l'homme le plus considérable du coll< en reçut deux à la fois. On comprend d'avance que toute opposition riait impossible. T.;i fonction de la plupart des délégués devint une véritable sinécure : leur travail , — si on peut appeler cela un travail , — ne demandait guère que deux heures par semaine. Mais qu'importe au gouvernement russe! Que les chefs par lui reconnus de l'Église romaine tombent -mus le mépris des catholiques en même temps que sous I anathème du Saint-Siège, cela. s'accorde à merveille avec la tolérance qu'il professe. Son but ne sera atteinl que le jour où il aura réussi à constituer dans tout l'empire une société religieuse qui, docile en iniii aux volontés du Tzar et rebelle au pape en toul ce que le Tzar aura décidé, n'aura plus du catholi- < i-iim que le nom, et c'esl à la réalisation de ce dessein qu d prétend employer le collège catholique.

On en eut la preuve en 1871 , lors du congrès des vieux catholiques qui se réunit a Munich.

Le gouvernement russe, qui avait péremptoire-

i i i' ni ai I h idémie. Il ne I in) p.ii oubliei l'homme de beaucoup le |iln- important, le procurcui d Vf. Wladîmîi Rrumbmullei

ijni . naturellement, e»l lin- > ichismatique.

216 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, ment refusé à tous les évéques de se rendre au concile du Vatican, délégua à Munich M. Osinin, professeur à l'académie ecclésiastique orthodoxe. A son retour, M. Osinin dut présenter un rapport détaillé sur les résultats du congrès et sur l'application qu'on pouvait en faire, par rapport aux réformes projetées par legouvernementconcernant l'Eglise catholique. Que sortira-til de toutes ces machinations, de tous cesplans? Faut-il croire que les idées de M. Osinin sont représentées par un document célèbre, récemment publié sous le voile deranonyme,nullementofficiel, mais dont les auteurs déclarent que « leur projet n'a été présenté qu'après la demande préalable d'autorisation et avec le consentement des autorités supérieures ecclésiastiques et civiles ' ? " Nous ne savons ; une seule chose paraît

1 Dans le numéro des Études religieuses du mois d'août 1873, le P. Martinov a publié la traduction de ce document auquel il donne très-justement le titre de : Un plan nouveau d'abolition de l'Eglise romaine en Russie, quoique l'original russe ne porte que ce titre assez modeste : Comment sortir de lu situation anormale des provinces occidentales ? Le moven présenté au gouvernement russe par l'auteur ou les auteurs de ce projet, c'est de substituer tout doucement au catholicisme le vieux catholicisme. « Il laut, dit-il, extirper l'idée de la papauté et réformer les institutions et les pouvoirs ecclésiastiques, conformément à l'esprit de l'époque et aux intérêts de l'Etat; en un mot il Faut, au liu de l'Église latine, créer une Eglise catholique slave. »

Le dogme fondamental de cette Église serait, bien entendu, comme en Prusse, en Suisse, et partout où M. de Bismarck étend sa main, la subordination absolue de l'Église à l'État. <• Pierre le Grand avait déjà reconnu le danger et les inconvénients de deux pouvoirs dans un État, celui de l'empereur et celui des patriarches; et pourtant, «le nos jours, le gouvernement admet lui-même l'autorité du Pape.