CHAPITRE III

I V RUSSIFICATION PAR L'INTRODUCTION DE LA LANGUE RUSSE DANS LE CULTE CATHOLIQUE.

Dès le règne de Nicolas, le gouvernement rnsse n'avait pas dissimule sa prétention d'assurer, sur lonte la face de la Pologne, la prépondérance de la langue des conquérants sur celle des vaincus. Tout Polonais devait non-seulement apprendre le russe, mais dans tous les actes publics le substituer à la langue maternelle. Bien plus l'éducation devait se donner en russe, «•! a tous ceux qui n'étaient pas m - a Varsovie ou dans les limit< a étroites du royaume, il nYi.nt pas même permis de a appeler Polonais. Quand un voulait ou quand on avait besoin de dire qu'on .■tut Polonais, les personnes officielles demandaient qu'on dit : < .le suis d'origine polonaise, i L'histoire, les traditions nationales, la langue, il (allait répudier tout cela Corinne étant l'efiet d'une \ mlnur passagère

laite, dans les BiècleS |m--> S . a des peiipl. . , nliel-

lement russes; l'adoption de l'idiome moscovite, et par conséquent l'abdication delà langue paternelle.

n". tut | .1 leulement un lourd sacrifice imposé par le

260 L'EGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, droit du plus fort aux habitants des provinces occidentales : c'était un devoir sacré auquel on ne pouvait se soustraire sans renier sa patrie, sans manquer de fidélité au tzar de toutes les Russies : parler la langue de son père était un acte de haute trahison.

Les malheureux habitants des villes polonaises, à la suite de l'insurrection de 1863, l'expérimentaient tous les jours à leurs dépens. Une amende frappait sur-le-champ l'imprudent qui , dans la rue, sur une place, dans un magasin, au marché, prononçait un mot de la langue proscrite assez haut pour être entendu de quelque agent de police. A Wilna, M. Panio.utine , le gouverneur civil, ne dédaignait pas de déguiser sa grandeur pour se mêler à la foule, et pour arrêter lui-même, comme un simple recors, le malheureux ou la malheureuse qui avait paru mépriser les affiches innombrables apposées par ses soins sur tous les murs et contenant ces simples mots : « Ici, il est défendu de parler polonais. » C'était la même chose dans toutes les villes chefs-lieux des goubernies.

Toutefois l'affiche en question ne se trouvait pas encore sur les murs et les portes des églises. L'idée n'était encore venue à personne d'étendre l'expropriation de l'idiome national jusqu'à la langue employée dans le commerce intime des âmes avec Dieu. C'est à M. Storozenko, le président de la commission des affaires catholiques, qu'il faut rapporter l'honneur de cette invention.

Depuis longtemps déjà , on avait introduit l'ensei-

LA LANGUE BUSSE DANS LES ÉG1 ISES. Ml gnement religieux en russe dans les écoles militaires; puis, en 1868, dans les autres écoles du gouvernement. Mais les russificateurs faisaient remarquer que, -i l'on se bornail à enseigner le catéchisme en russe aux élèves, l'avantage était médiocre, puisqu'il ne leur était permis ensuite ni de prier dans celte langue, ni d'entendre en celte langue la parole de Dieu. M. Storozenko, un des grands promoteurs de la russification par le culte, tressailli! de joie quand il vit h gouvernement entrer dans ses vues et quand il reçut l'ordre de mettre a l'étude la question de .-avoir s'il «tait opportun d'imposer la langue officielle russe aux cultes étrangers, lisez : au culte catholique.

La coi ission . composée de vingt membres, dont

le plus influent, après Storozenko lui-même, était le prêtre apostat Kozlowski, se décida pour l'affirmative. Toutefois la chose ne pa.*>a point sans Opposition. Quatre membres influents opinèrent pour la n<;gative ' et la raison de leur vote a été exposée par

1 I.- - opposants, tout quatre Fort ennemis il<- l'Église catholique, M. l ' n 'v i' lti, conseiller d'État, qui pensait nue l'introduction

de la langue m lani I l ;;li-. catholique pouvait devenu Funeste i

l'orthodoxie; M. Bamarine, aide il'' camp de M.Baranov, qui voulait qu'i ip interdisant le polon tût aux pr< ir. - . alholiques, on les obligeai

■i i"- -i -'i\ii que «In latin. Le troisième opposant, M. Bess «.

directeui du mu* e i i du lycéi . I isail \.il"ii I impossibilité de hure

passer dans le russe la langue liturgiq atholique. Enfin M. Routine,

inspei leui de Ii - . ni.iii li un . tsité de i ette réforma ou plutôt >l

1 ■ ' sni thissi nu m graduel des • ;;li tholiques. i n seul lystéW"

■ lin Ix a à ses yeux et il tuffisail 1 1 violent .-. M sonti naît que l<-conversions en massi , commi en 18 9 - lient Facili - ■< Faire, -i tout

eux dans des mémoires rendus publics. Malgré toutes les injures qu ils prodiguaient aux catholiques, ces mémoires ne purent trouver grâce devant M. Katkow, qui alla jusqu'à qualifier de traîtres à la patrie tous ceux qui n'adoptaient pas les vues de Storozenko. Le projet de la majorité avait donc pour lui 1 opinion publique, lorsqu'il fut porté à Saint-Pétersbourg devant un comité spécial composé de ministres et des plus hauts dignitaires désignés par l'empereur. Le grand-duc Constantin présidait les réunions, et le comte Sievers, directeur des cultes étrangers, faisait les fonctions de secrétaire. C était en décembre 1869.

Un des opinants, le prince Dondukow, fit remarquer que l'introduction pure et simple de la langue russe n'était pas possible , par la raison qu'un oukase de l'empereur Nicolas la défendait formellement ; qu'il fallait, avant toute chose, rapporter cette loi, et en attendant permettre, non imposer, l'usage de la langue russe dans le culte catholique supplémentaire.

Cette opinion modérée prévalut contre l'opinion

le* agents de la police impériale voulaient bien s'entendre. Il ne demandait pas plus de cinq ans pour cela. « On rêve an nouveau Siestrzenceuicz , dit-il dans son mémoire, et on oublie qu'en fin de compte ce métropolitain n'a rien fait d'utile pour la Russie; ce qu'il nous faut maintenant, c'est un nom eau Siemaszko! » Ilélas! on verra dans le chapitre suivant qu'un Siemaszko est à l'œuvre dans le dernier diocèse uniate, celui de Clielm! Voir l'analyse de ces quatre mémoires dans le P. Martinov, De la langue russe dans le culte catlmlique , p. 37 et suiv.

CIRCULAHIE DU :i I JANVIER 1870. 2(3:}

contraire, soutenue, entre autres, parle grand-duc Constantin, le ministre Je la guerre Milutinc et le ministre de L'instruction publique Tolstoy, procureur généra] du saint-synode, le même qui se donne avec Unit «le fracas, dans scs écrits, comme le représentant et le porte-voix de la civilisation orietitale contre les violences des jésuites.

Le résultat définitif fut la circulaire du 31 janvier ]87o | ortant en substance :

1° Le retrait de l'oukase de Nicolas, interdisant l'usage du russe dans les églises catholiques;

■1 La faculté accordée aux catholiques, protestants et autres cultes étrangers, de se servir de la langue i usse dans Leurs offices ;

3° Condition préalable . que la demande en sou faite par les paroissiens à leur curé, lequel en référera a L'autorité diocésaine, et celle-ci au ministre de L'intérieur, à <jni appartiendra la décision.

Qui ne croirait . en Lisant les termes de cette . I » ( i — ûon, que rien ne ressemble moins .i une tyrannie que cette in 1 1 (m 1 m lion facultative de la langue russe dans l'enceinte du temple catholique? Mais il ne faut pas oublier que, dès Pierre le Grand et surtout dès Catherin* Il . le mot de tolérance est introduit dans le code russe : ce <|ui n'.i jamais empêché les cruautés et les supplices dont la religion catholique ;i été la cause, qu i i ..té du texte el <\<- la lettre des lois , il \ ;■ l'esprit sectaire qui lescontredit el !<• Fanatisme « j ni les exécute. A coté de la sa/icsse et de la modération

2(4 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, naturelle du souverain, même autocratique, à qui sa toute-puissance ne cache pas toujours l'utilité de la modération, il y a les agents de ce pouvoir sans contrôle, qui savent d'avance sur quel point on leur saura gré de violer le texte de la loi, et ont appris, d'une expérience mille fois répétée, qu'ils seront nonseulement absous, mais récompensés à une seule condition , c'est qu'ils réussissent. Ainsi, dans la question présente, l'Eglise catholique de Pologne a pour elle, outre le droit éternel et inviolable de la conscience, les termes explicites de la loi écrite; mais elle a contre elle la haine des Milutine, des Tolstoy, des Kouline, et les passions subalternes des agents qui leur sont soumis. Aussi allons- nous voir l'oukase, matériellement inoffensif, de 1870, devenir l'instrument le plus efficace de la plus infernale des persécutions.

Pour bien comprendre toute la portée que les russificateurs à outrance attachaient à l'introduction de la langue russe dans les offices catholiques, il faut faire cette remarque que cette mesure leur apparaissait, après un si grand nombre de tentatives avortées, la dernière planche de salut, l'unique moyen de dépoloniser la Pologne : il fallait donc, bon gré mal gré, que cette introduction eût lieu, et l'on était sûr d'avance que le gouvernement serait complice. Si l'on était tenté de nous accuser ici d'exagérer la vérité, il n'y aurait qu'à se reporter h un article d'un journal publié à Saint-Pétersbourg, avec l'agrément du ministre de l'intérieur, sous ce titre : De l'antori-

CET OUKASE ÉLUDÉ PAR LES RUSSIFICATE1 RS. 265 sation de l'introduction de la langue russe dans les offices catholiques. Voici un fragment de ce morceau : ■ Nous partageons l'avis de ceux qui soutiennent que la solution de la question polonaise rencontre des difficultés, :*i L'on ne sépare, avant tout, le catholicisme du polonisme, à l'aide de l'introduction de la langue russe dans les sermons, livres de prières et dans tous les offices qui se font aujourd'hui en polonais car le latin, employé dans la messe, n'est pas dangereux pour nous.

» Il est complètement vrai que le soi-disant r« >\ aume de Pologne a, en Russie, une institution puissante et nationale : c esl I Église catholique romaine. Or, ce sont seulement les États Torts qui ont leurs institutions el leur Eglise nationale. Ici , nous voyons l'Église nationale d'un État qui n'existe pas! L'Étal polonais n'existe pas, et malgré cela le gouvernemenl russe entretient l'Eglise de I Étal polonais dans des départements russes, au milieu d'une population russe ! Cette l.;;lise polonaise travaillait avec zèle à la conservation de son privilège d'exercer une domination exclusive sur tous les catholiques en Russie, à quelque ra< e qu'ils appartinssent . el c esl grâce a la polonisation des séminaires que des jeunes gens d'origine russe, samogitienne et allemande sortaient de ces établissements avec une aine et Un Cœur polonais '. i)

1 Su wernaya Pocxta, reproduit imii Ii Ctat du 1 février 1 8G8. On

I 'ni itaier par le* termes de cet article for) - • la n'etl

mieux , jusqu'à quel poînl lei habitude* da «< btsme obscurci*-

Il faut donc dépoloniser à tout prix, et comme c'est l'exercice et les habitudes du culte qui forment toute la littérature des masses populaires et par suite tous leurs sentiments , les peuples ne cesseront d'être polonais que lorsqu'ils auront appris à prier en russe, qu'ils recevront l'instruction religieuse en russe et pourront la puiser dans des livres écrits en cette langue. Donc il faut que cette langue leur soit imposée. Mais comment en venir à bout, puisque jusqu'ici aucun livre catholique n'avait été composé en russe? Evidemment c'était toute une littérature nouvelle à créer. Il fallait traduire les prières, les catéchismes, les rituels usités dans l'Eglise catholique, en une

sent, dans les meilleurs esprits, la lumière évangélique et la lumière naturelle. Cet auteur croit , de bonne foi , que le « prieiléqe des Etats fart* est d'avoir une Eglise nationale. » Comme si une Eglise nationale, au sens où l'auteur l'entend, était compatible avec la parole du fondateur de l'Eglise : « Ite et docete omnes ijentes ; Allez et enseignez TOUTES les nations. Il n'y aura quvm troupeau et qu'us pasteur. » C'est donc une même vérité pour toutes les nations, un même troupeau formé de peuples divers et un seul pasteur, pour qu'il n'y ait qu'un seul troupeau. Une Eglise nationale est donc contraire, et à la lettre de l'Evangile, et aussi au bon sens qui dit que si Dieu a daigné se révéler aux hommes, il n'a pu enseigner qu'une seule et même vérité a toutes les nations, et, les voulant dans V unité d'un seul bercail (uniun oc(7e), n'a pu leur désigner qu'il» seul pasteur suprême. Donc l'Eglise de Pologne, en adressant ses enseignements à tous, « à quelque race qu'ils appartiennent » , ne manque en rien à ce qu'elle doit au tzar, et en catholicisant, elle ne polonise pas. Quand est-ce que le gouvernement russe daignera comprendre que catholicisme et polonisme ne seront jamais synonymes, pas plus que catholicisme et révolution ."'

L'auteur de l'article poursuit en ces termes', miles à citer pour faire bien saisit le point de vue officiel moscovite :

« Pour mettre fin à cette situation anormale et contrecarrer cet

L'ÉGLISE CATHOLIQOJ El LA LANGUE RUSSE 2f>7 Janine (jui n'en avait jamais connu les formules. La difficulté n'était pas médiocre; elle riait même beaucoup plu- grande que ne te pourraient eroire nos lecteurs. Pour leur en donner une idée juste, nous De pouvons mieux faire que de reproduire en entier. malgré leur longueur, quelques i'ragmenls de l'auteur di- la Persécution en Litliunnie.

li tons un coup d'oeil, dit-il, sur les positions respectives et les rapports mutuels de l'Église catholique et de la langue russe.

» La langue dont il est question dans l'oukase impérial, et qu'on permettait d'employer, nommée maintenant russe, n'était tout récemmenl encore qu'un modeste dialecte de la Grande Russie, très-peu cultive c ii comparaison du dialecte île la Petite Ruthé-

exclusivisme politique, la gouvernement , avant menu /< dernièrt '•, avail |ni> la résolution >l introduire dans le clergé des éléments douvi iux; mil- de U I- éli m< m- ne se trouTent pat en B il Lillut donc chercher à l'étranger. A cet effet, le- gouvernement i tiit prêtre catholique avec mission d'engager des professeur* pour les séminaires. I - de cette démarche lut bien minime.

■■ ijii mi ., Vétranger, que le gouvernement

l I ■ \ I i - le ;;"'i\ ei nemenl m décida i

mer iculemenl un séminaire, el pour cela il «Imi^it I"- séminaire S i ii.iw. donl I > loignemi ni esl uni des meilleures garanties ■ ontre

l'influence polonaise. C'était on grand pas i ' arrÎTei < la délivi

de l'Eglise catholique du polonisi FTet, le diocèse de Sara ton

'•-i i . • • 1 1 allemand; seulement lee nemenl n

ru n nu il admette dam > e -■ mînaire d im i <•- profe - qu

, de s'apan • roii qui di - < atholîques nullement pol n-ii • ni i \.n temenl > '.mi nu- li - i \ • nui - polon lis, I I il i< n-l>i. I i Ki i-in-ki , les 1 i li u ki , iic . , .m sujet de la toléran . de 1 1

hherte qu il laissa soi catholiqoi duc.

268 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, nie, et surtout de celui de la Ruthénie Blanche. Malgré toutes les disputes littéraires, nous pouvons affirmer que cette dernière langue comptait, parmi ses trésors, un poëme monumental, Récits sur le régiment d'Igor l, si bien traduit en polonais et commenté par Mgr Krasinski, évêque de Wilna ; le statut lithuanien fut aussi rédigé et imprimé en cette langue ; on la rencontre encore dans la traduction de la Bible laite par François Skoryna à Poloçk, dans le commencement du seizième siècle (imprimée à Prague et à Wilna, en 1525). On l'employait aussi dans la rédaction des privilèges, des diplômes et des différents actes émanant des rois de Pologne jusqu'à Bathorv et même après lui. C'était donc la langue officielle, légale et générale de la Ruthénie lithuanienne, depuis Giedvmin jusqu'à l'union de la Lithuanie avec la Pologne, jusqu'à l'union de Lublin , lorsqu'elle fut remplacée dans la diplomatie par la langue polonaise et la langue latine. Mais la langue appelée aujourd'hui russe n'existait pas alors; elle commença à se former au dix-huitième siècle, en même temps que l'empire russe, en se modelant sur il'ancenne langue religieuse slave et les dialectes ruthènes. Quoiqu'elle se perfectionnât rapidement, de manière à devenir une langue officielle, littéraire et administrative; quoique aujourd'hui elle élargisse son cercle, s'enrichisse de termes scientifiques, et atteigne un haut degré de culture,

1 Ce poème se rapproche plutôt de In lanjjue polonaise : un Polonais comprend ce poëme, un Moscovite, non.

l ÉGLISE CATHOLIQUE ET LA LANGUE KUSSE. 269 cependant elle n'a jamais (;t<: considérée jusqu'à présent comme langue religieuse , n'a jamais servi à aucun culte, ii aucune profession religieuse. L'orthodoxie même s'en passail et s'en passe encore aujourd'hui; elle u ii pas encore de traduction des saintes Écritures; voila pourquoi elle manque totalement d'expressions et de mots consacres pour rendre les conceptions chrétiennes, soit dogmatiques, soit morales. > |)'im autre côté, l'Église catholique, dont la doctrine était professée par la Pologne, la Lithuanie el la Ruthénie, comme religion dominante, se servait toujours de la langue latine dans sa liturgie principale; mais, dans la liturgie supplémentaire, elle employait 'le préférence la langue polonaise, ensuite la lithuanienne, la lettone, et enfin la langue ruthène, < est-à-dire les dialei tes de la petite Ruthénie et de la Ruthénie blanche. Dans la Russie proprement dite, dans la Russie orthodoxe, dont la domination et la religion s'étendirent simultanément sur la Ruthénie lithuanienne, sur la Lithuanie et sur la Pologne, il existe une loi sévère qui défend à toul orthodoxe de devenir catholique , h c'est pourquoi l'Eglise catholique m ii jamais eu I occasion <!<• se servir de la langue officielle russe nulle part, ni même avec qui que ce soit, Dans les confessions, et quelquefois même dans les sermons et l'explication du catéchisme, lorsqu'il s'agissait de Ruthènes catholiques «>u uniates, rllr.se m i \.iit des dialectes de la Petite Ruthénie et de la llutbénie Blanche. Ces dialectes lui suffisent jusqu'à pré-

270 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, sent pour rendre les devoirs religieux aux Ruthènes qui sont restés catholiques. Quant aux Russes orthodoxes, aucun d'eux n'ira jamais dans une église catholique.

» En outre, les catholiques, tant Ruthènes que Lithuaniens, Samogitiens et Lettons, se sont tellement accoutumés à la langue polonaise que, si l'Église se sert avec eux des dialectes qui leur sont propres, elle le fait plutôt par affection maternelle pour les races qui professent sa doctrine que par nécessité religieuse. Quant à ses fidèles , n'importe de quelle race , ils préféreraient cent fois la langue polonaise et l'ancien état de choses à la langue russe dans les offices supplémentaires. En effet, les Lithuaniens et les Ruthènes comprennent généralement la langue polonaise; mais comment la langue russe sera-t-elle comprise par un Polonais du royaume de Pologne, par un petit propriétaire lithuanien et ses serviteurs? comment sera-telle comprise par le Lithuanien , le Samogitien , le Letton? Voilà pourquoi l'innovation projetée épouvante le peuple des campagnes. Il y a encore un embarras qui obscurcit la relation de l'Église catholique avec la langue officielle russe ; ce sont les inventions ethnographiques et historiques concernant l'identité de l'empire russe et des Ruthénies. Il y a bien des conformités ethnographiques entre les Ruthènes comme tribus sjaves, mais il n'y en a pas entre l'empire russe, qui n'a commencé à s'appeler Russie que depuis Pierre le Grand, et les Ruthénies. La Russie, comme