CIRCULAIHE CONTRE LES LATINS

et l'on remarqua avec douleur que les tendances de ce journal étaient anticatholiques.

Ce qui était plus grave encore, Mgr Kuziemski , lui aussi, publia une circulaire dirigée contre la prétendue propagande polonaise « dont le résultat avait été, disait-il, que, sur un sol essentiellement moscovite, plusieurs se laissaient aller à quitter le rite uniate pour le rite latin, ce qui était à la fois, selon la circulaire, méconnaître leur Église et leur nationalité. I ii tel changement d'une religion pour l'autre est illégal et nul. Tous ceux qui d'eux-mêmes ont passé au catholicisme1 ou sont nés de parents qui ont changé illégalement de religion, doivent revenir à I Église grécc—iiniate. •> Pour arriver à ce résultat, l'évéque prescrit au clergé paroissial quelques mesures préparatoires. Chaque cure; doit : 1° dresser une liste des personnes qui ont quitté L'union pour devenir catholiques latins; -" une seconde liste contenant les noms des enfants <le ceux qui oui aussi abandonné l'union ; 3* avec ces listes, les prêtres doivent envoyer leur avis relativement aux mesures a prendre pour taire revenir les personnes indiquées à l'Église

uniate.

Il était trop facile de comprendre le l»ui où condui-

• l<i le mol catholicisme eel lynonyme de rite latin. C'eal une habitude chez k l de confondre volontairement le i ulioli-

cttme i\ ■ -i le rite latin < '• -i nn< manière indirecte de faire entendu

• |m il H \ i de \i ii lit'- grei que le iii<- m bitmatique. Au.-i il \ i lien

tel de toîi une pareille confuei te m un acte

i in mi d'un éwi ')"•• i itholique.

336 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, saient de pareilles mesures , et l'évêque , moins que personne , ne pouvait s'y tromper. Vit-il clairement l'abîme de honte où le gouvernement voulait l'entraîner et recula-t-il devant les reproches de sa conscience? Ou bien fut-il ému par l'unanimité des plaintes qu'il avait soulevées et qui, reconnues inutiles, s'étaient promptement changées en mépris pour sa personne? « Nous, lui dit un paysan, nous avons déjà exposé nos têtes pour notre foi : que Votre Excellence essaye d'en faire autant! »

Quoi qu'il en soit, un beau jour, c'était le 18 mars 1871 , le journal officiel annonçait que Mgr Kuziemski , incapable à cause de sa santé de rester à son poste , était, sur sa demande, relevé de ses fonctions, et retournait à Lemberg d'où il était venu '. A ses refus d'adhérer positivement au schisme, le gouvernement avait répondu en lui envoyant ses passe-ports. Le gouvernement s'apercevait qu'il avait

1 L'évêque Kuziemski, dans des lettres écrites plus tard au nonce du pape à Vienne, s'est présenté comme une victime du gouvernement russe et de l'intrigue des Polonais, et proteste de sa fidélité au Saint-Siège. Mais on remarqua qu'il s'abstint de protester contre la nomination de Popiel comme administrateur de Chelm. Bien plus, il célébra lui-même dans la catbédrale de Chelm en présence de Popiel, qui assistait à l'office en qualité d'administrateur. A l'insistance de Rome pour obtenir une rétractation, il n'a répondu que par le silence. Quelles que soient au fond ses dispositions actuelles, il est certain que son court passage sur le siège de Cbehn a été funeste, puisqu'il n'a rien détruit de ce qu'avait fait Wojcicki et a préparé par sa faiblesse tout ce qu'a fait Popiel. (Voir Revue Je Lembercj, 1er juillet 1873.)

POPIEL ADMINISTRATEUR DK CHELM. 337 tro|) présume de la liai ne de Kuziemski contre les Polonais. Pourtant il avait poussé les concessions jusqu a L'extrême limite, l'apostasie exceptée

Il laissait, comme dernier acte de son gouvernement, une circulaire à tous les doyens grecs unis, qui autorisait les recrues, pendant qu'elles étaient à L'armée, à approcher des sacrements dans les églises schismatiques, avec la restriction illusoire et mensongère qu'ils pourraient revenir il leur rite au retour dans leurs foyers! Kuziemski fut remplacé dans l'administration du diocèse par le chanoine Marcel Popiel.

Le nom de l'abbé Popiel nous est déjà connu; nous Bayons donc quel est le genre de mérite que l<- gouvernement voulait récompenser eo lui, et quel genre de service il attendait encore d'un prélat placé a la tète d'un diocèse catholique, sans autre investiture qce celle de l'autorité schismatique.

Avant d'être aommé à ce poste élevé , Popiel avait été m, unie ;i Saint-Pétersbourg : il en revint avec des iii-tiin Lions, ei de plus, avec une barbe el des i he- M u\ Longs et avec l'habit complet d'un pope orthodoxe. Dès -a première lettre pastorale, on pul juger quelles étaient ses instructions et où le nouveau pasteur entendait conduire son troupeau. En voici quelques passages ;

« Des difficultés graves et des ennuis m attendent; mais j'entre dans le service du diocèse avec courage et je suis prêt à sacrifier mes forces physiques et morales pour le bien de iiotreÉglise et de notre patrie. M'étant armé de foi, et confiant en la providence divine , j'envoie mes prières ardentes au Seigneur pour qu'il m'éclaire des dons de son Saint-Esprit, m'enseigne la vérité évangélique, l'amour, et m'inspire un zèle prudent, afin que je puisse ranimer et fortifier la foi du troupeau qui m'est confié ; fortifier sa pieté envers le rite oriental, envers la nationalité russe, son amour vrai envers le tzar qui a comblé de bienfaits si abondants le diocèse de Chelm, sa reconnaissance pour la patrie russe, et son obéissance aux autorités légales. »

Plus loin il ajoute: « Je vous en supplie, chers frères en Jésus-Christ, faisons tout ce que prescrit le devoir de la conscience, prouvons que nous sommes de vrais serviteurs de l'autel du Seigneur et que nous brûlons d'amour pour le tzar et pour notre patrie russe. »

La lettre se termine ainsi : « Pieux disciples du Christ notre maître, l'Église du Christ sur cette terre est une église militante; contre elle luttent nos ennemis du dedans et du dehors... surtout dans nos contrées, des ennemis de notre rite et de notre nationalité tâchent, avec une haine infernale, de semer dans le cœur de notre troupeau russe la haine contre les Russes de Gallicie et contre ceux de l'empire, liés avec nous par la même langue, le même sang et le

S A l'I'.I M l I RE Cl m: IL A IRE. .3:59

même rite , en s'efforça nt par là de détruire notre bonheur. Prouvons, chers frères, par des exemples, Dotre amour fraternel et réciproque. »

< »m voit que si cette lettre abonde en témoignages (lr fi.l< Nie enthousiaste envers le tzar « qui a comblé de biens le diocèse deChelm » et envers la nationalité russe, dans un pays où les fonctionnaires moscovites seuls entendent le russe, il n'y a pas un mot de soumission au Pape, pas un seul souvenir de l'unité catholique. C'était bien là vraiment un pasteur des ;iim« s tel qu'on pouvait le désirer à Saint-Pétersbourg. La suite allait le prouver.

Popiel avait déjà fait ses preuves quand il était encore sous les ordres de Wojcicki. Voyons ce qifil fil une fois chef indépendant du diocèse, — j'entends, indépendant et du Pape et des canons de l'Église, — mais, au contraire, asservi jusqu'à la soumission la plu- basse a toutes les volontés de l'autocratie impériale.

D'abord il nes'étail pasfail faute de dire que si le concile du Vatican définissait l'infaillibilité pontificale, il prendrait parti pour les vieux catholiques. C'est sans doute pour témoigner de ion adhésion à i lires

qu'il avait m prompte meiii el si complètement, en fait, reconnu au successeur «le Pierre le Grand l'infaillibilité qu'il déniait an Vicaire de Jésus-Christ.

I ' • • 1 1 1* arriver au bul qu'on se proposait, il fallait que le-> agent! de la russification , tant civils qu'ecclésiastiques, s'entendisséni entre eux et marchassent de

240 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, concert, suivant un plan concerté d'avance. Les premiers troubles qui avaient éclaté furent, pour l'administration, un avertissement qu'elle ne voulut pas négliger. Sur la proposition du ministre de l'instruction publique, procureur général du saint-svnode, le comte Tolstoy , un conseil s'était réuni à Saint- Pétersbourg, sous la présidence du lieutenant général du royaume de Pologne , afin de se consulter sur la situation actuelle de l'Église grecque unie dans le diocèse de Chelm, et sur les mesures à prendre pour y remédier. Les membres de ce conseil étaient, outre M. Tolstoy, le comte Schouvaloff, l'administrateur Popiel et les gouverneurs des départements de Lublin et de Siedlcé. Les conclusions de ce conseil, prises à l'unanimité, furent les suivantes; en les rapportant ici, nous devons faire la remarque qu'elles ont été publiées officiellement, et par conséquent qu'on ne peut les considérer comme l'expression exacte et complète de la pensée gouvernementale ; elles montrent seulement ce que les autorités ont trouvé bon d'en laisser paraître au public.

D'abord le conseil adopte en principe « qu'on ne seservira pas de moyens violents pour faire passer les Uniates à l'orthodoxie , qu'on évitera le plus possible , dans des affaires purement religieuses, l'intervention incommode et tracassière de la police ; mais qu'on ne doit cependant permettre en aucun cas que l'union soit catholicisée à l'aide des cérémonies latines, qui se pratiquent déjà dans l'Église uniate; qu'au contraire,

PLAN CONCERTÉ A PETERSBOURG CONTE LTNION. 3*1 il faut purifier l'union de toutes les nouveautés introduites, lesquelles lui sont étrangères, et sont tout à la fois en opposition avec les intérêts de l'État et avec les bulles des Papes rendues en cette matière. Et comme, dans ces dernières années, on s'est déjà débarrassé d'une grande partie des pratiques latines, il faut continuer à purifier graduellement l'union de tout ce qui en subsiste encore. »

l'assaut ensuite à l'appréciation des mesures à employer dans ce but, le conseil les divise en deux classes, celles qu'il faut exécuter immédiatement et celles qu'il faut différer : les premières, motivées par les désordres qui ont déjà en lieu et peuvent se reproduire, les secondes qui seront proposées, selon les besoins, par les autorités diocésaines.

Parmi les premières, il faut ranger les suivantes :

■ D'abord l'administrateur du diocèse fera tous ses efforts pour persuader aux curés desparoisses agitées, (m des désordres pourraient se produire, que ni lui ni t autorité civile n'ont pour but de faire passer de force les Uniatet à l'orthodoxie, mait teulemeni de purifia l'Eglise uniate du mélange des cérémonies lutines : ce gu'on </ le droit tfexiger, en vertu de la doctrine canonique ' .

h Mais dans les paroisses où, par tuite de cette épuration, des désordres éclateraient, les ratorités

1 l.-t-il neceiiaire de Faire remarqua mu la doctrine cmnonimu»

M N n.iil. an un un.- f.n.in, .iii\ BUtOfitC* •''< uln 1 1 - le ilmit de

• occupai ut$ ritaa ecclétiartiqqet, nétnc pou laaporifiert

342 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, civiles doivent en faire arrêter immédiatement les auteurs et les punir suivant leur culpabilité.

« Les gouverneurs de Lublin et de Siedlcé manderont chez eux les prêtres qui s'opposent à la purification du rite, et au cas où ils continueraient leur opposition , les expulseront du royaume , après s'en être entendus avec l'autorité supérieure du diocèse.

« Quant aux prêtres , qui , pour avoir été fidèles aux prescriptions de l'autorité, auront été maltraités par leurs paroissiens, ils seront indemnisés, et l'indemnité sera prise sur l'argent payé par les paroissiens à titre d'amende. »

Voilà pour les mesures à prendre immédiatement. On voit assez que , tout en posant en principe l'absence de tout recours à la force pour les conversions , en fait, on prépare la continuation des violences ordinaires; non pas, il est vrai, pour ceux qui, contre l'évidence, voudront bien croire que l'administration ne songe en rien à préparer la défection des Uniates, mais pour tous ceux, pasteurs et fidèles, qui voudront mettre un obstacle quelconque aux desseins évidents de l'autorité schismatique.

Pour l'avenir, le conseil décide , sur la proposition <le Popiel, qu'il y a lieu de préparer un règlement du service divin uniforme pour toutes les paroisses. Car une des causes des désordres actuels, c'est que certaines paroisses , qui ont adopté la purification du rite, sont un objet de scandale pour les autres, et réciproquement. Il n'en sera plus ainsi dès que la

CE PLAN EST APPROUVÉ PAB ALEXANDRE IL 543 méuie règle sera appliquée partout. C'est donc à l'administrateur de préparer une réglementation définitive et simultanée <ln service divin , suivant les statuts de L'Église orientale. Une circulaire sera envoyée ;i cel « ll'.i à tous les curés. Mais la chose parait si grave que le projet de circulaire sera préalablement soumis au procureur général du saint-synode, et qu'on De la mettra à exécution qu'en tenant compte des anciens usages, quoique irréguliers, qui sont depuis si longtemps enracinés dans l'Eglise uniate.

Enfin le conseil décida que ses délibérations sei aient soumises à l'approbation du tzar. En ellct, pr< sentées à Alexandre II, Sa Majesté, alors à Moscou, daigna écrire de sa propre main sur l'original :

Unsi soit fait. » La décision du conseil est du ")-IT juin 1N72, et l'approbation impériale du

1 <>--j-2 juin suivant.

Peu de jours après , la pièce ainsi approuvée était adressée à tous les chefs du district , avec l'injonction de la faire exécuter strictement .

Peut-être pourrait-on croire , en s'en rapportant au sens littéral de quelques passages de cette délibération,

que les vues «lu gouvernement n'excluaieni pas •

certaine tolérance, et qu'à force d<- bonne volonté an prélat, même catholique, aurait pu les appliquer, dans une certaine mesure, sans faire violence à tous l»s principes. Mais ce qui exclut tout doute, b'iI pourail en rester, c'est un discours public prononcé peu après le retour de l'abbé Popiel de Saint-Pétersbourg

Vt4 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, par M. Kokoszkin , liant fonctionnaire russe chargé jusque-là de surveiller pour le gouvernement les affaires uniates , et dont les fonctions devenaient inutiles depuis l'élévation de Popiel. Ce personnage, avant de se retirer, voulut donner un dîner d'adieu où figuraient les principaux fonctionnaires ecclésiastiques de la nouvelle administration. Voici en quels termes, il leur annonçait son départ :

« Grâce à Dieu, la tâche difficile dont j'étais chargé par le ministre de l'instruction publique , le comte Tolstoy, touche h son terme... La mission dont j'ai été chargé est terminée : la continuation de cette mission est confiée par le gouvernement au révérendissime administrateur du diocèse, et à vous, honorés messieurs , qui avez si bien saisi la pensée du gouvernement. Il est vrai qu'il y a encore parmi les prêtres de ce diocèse quelques fanatiques qui , ne comprenant pas le bonheur de l'union définitive avec notre sainte mère la Russie, nous empêchent de nous unir à elle ; mais j'espère qu'ils reviendront bientôt de l'erreur où les a induits l'intrigue polonaise.

» Croyez-moi, Messieurs, je suis un homme instruit... et je vous affirme qu'il n'y a pas de religion supérieure à la religion orthodoxe grecque russe , de civilisation supérieure à la civilisation russe ; pas de bonheur plus grand que celui d'être sujet du magnanime empereur Alexandre II.

» Car, réfléchissez bien, vous, messieurs les Galliciens, est-ce que vous n'éprouvez pas par vous-

DISCOURS DE M. KOK.OSZKIN. 313

mêmes la vérité de ce que je vous dis? Je ne parle pas seulement du révérendissime administrateur du diocèse, dont l'intelligence, la science et les vertus sont si bien appréciées par Son Excellence le ministre qui l'honore de sa confiance. Il s'élèvera comme nue lumière brillante sur l'horizon russe. Mais vous, Père recteur ( il s'adressait au chanoine Krvnicki ' ), est-ce que, sous votre gouvernement autrichien, vous seriez chanoine? Est-ce que vous porteriez la croix qui est suspendue sur votre noble poitrine? Et vous, l'ère Cybilin, est-ce que vous seriez parvenu à ces dignités dont vous jouisse/, ici ? Non. C'est seulement -<pii^ un gouvernement comme If notre, sous un monarque comme le notre, qu'on peut espérer d'être récompensé d'une telle façon.. .

» Quoique VOUS, Galliciens, soyez les représentants les plusvraisde la Russie opprimée* par l'Autri

1 L'abbé Bippolyte Krvnicki, appelé de Gallicie, avait été jugé digne, pou leJ raîtoni que l'on peut supposer, d'être fait recteur du séminaire diocésain.

- C'est lani doute parce qu'il parle .< table et dani un cercle d'in-

iini'- i|iii- M. Ii- conseiller K<>k<>s/.kin oublie totalement l.i diplomatie ci exprime, dans h n ÛTeté 1 1 plu« «rue, le< prétention* » I . • 1 1 llussis ~m li <; ■ 1 1 i < ie antrii hienne, prétentioni fondées -m la communauté

de rite entre lea Rutbênes de l< Pologne et les Rntbenes de Ij

Pologoe .mil n bienne. Tout le Bionde tait aojonrd*bni que c'est eo s ■ j • I • < i \ .i 1 1 1 -m lei préjugé i religieux que la Russie M forme on parti i..ii. les joun plu- nombreui dam le i lergé g illii ien, <pii ne se di 1 1-

• I.. ii de Rome 'j'"- |""i lonnei su taint*»synode| c'est ainsi 'pic

i i m nrraii prêtres ebassés "'i exilé* rolontairei de la < • ilUcis

•oui attires dans le 'Ii • de Cbelm, mV il- deviennent, comme

Popii I et les satrt -. i h moines, g , i règnes même, et rem pi» enl

346 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, che, je regrette cependant que nous ne puissions pas parler aussi librement à Lemberg même, à côté de ces dignes Pères Malinowski , Pawlikow , Pietrusiewicz et autres honorées personnes que je connais si bien ; mais espérons que nos désirs se réaliseront bientôt.

» Je porte ce toast à la santé de Sa Majesté, qui est président du saint-synode de Saint-Péterbourg et chef suprême de l'Eglise orthodoxe grecque russe ' . »

Si l'on songe que ce toast est porté dans un festin donné à des prêtres encore catholiques de nom et que tous s'y associent, on n'aura pas de peine à comprendre jusqu'à quel point est sincère le gouvernement russe , quand il parle de son respect pour les consciences, et comment il reste étranger à l'œuvre de perversion entreprise dans le diocèse de Chelm.

Mais rien n'est plus tristement significatif que les faits qui nous restent à raconter.

Pour arriver à l'épuration des rites, le premier moyen et le plus efficace était l'épuration du

les prêtres fidèles, qui sont renvoyés du royaume quand on ne préfère pas leur assigner la Sibérie pour séjour. « Si l'on songe qu'il y a en Gallicie 2,300,000 grecs unis, et plus de 800,000 en Hongrie et eh Transylvanie, on comprendra le danger qui menace l'empire austro-hongrois, non-seulement au point de vue religieux, mais aussi au point de vue politique, et la cause du mal est la profonde misère dans laquelle sont les prêtres grecs unis, très-nombreux en Gallicie et en Hongrie, et tous mariés et pères de famille. Le gouvernement russe, en les payant, en a fait ses instruments. » (Voyez V Univers du 10 avril 1875.)

1 Journal de Posen, reproduisant le Journal de Pologne, 11 décembre 1872.

FAVEURS ASSURÉES AUX APOSTATS GALLICIENS. 347 clergé lai-même, c'est-à-dire la suppression de toute résistance dans les rangs du clergé fidèle. Ce but ne pouvait être atteint que par la séduction ou par la terreur. Tous les avancements, tous les honneurs, sans parler des sommes d'argent, furent promis aux prêtres qui entraient dans les vues de l'administrateur : aux autres, il n'y eut d'autres perspectives offertes que les disgrâces, la prison et l'exil ; et à mesure qu'un prêtre disparaissait, on lui donnait pour successeur quelque prêtre apostat venu de Gallicie. La faveur accordée à ces misérables, au détriment du «lergé local , était d'autant plus facile à expliquer que l'administration du diocèse était toute composée de prêtres galliciens, ;i commencer par le chef '.

Il faut remarquer qu'en Gallicie, sous l'influence d'intrigues politiques qui n'ont pas cessé, et qui préparent,dans un avenir plus ou moins éloigné, la perte de cette province pour l'Autriche, au profil de la Russie, le mouvement delà soi-disant épuration du rite uniate avait commencé dès 1S48; et ce fut là un des prétextes du gouvernement russe dans ses entreprises contre les Dniates de Chelm. ■ Il ne voulait, disait-il, que faire revenir les peuples a la pureté du rite pratiqué en < rallicie ! »

Popiel ne se borna pas a placer ainsi tous les apostats qu'il faisait venir de Gallicie. Lui qui c'était p.i^

I n IS72, l'adminutration dio< éstint n\ Util repn h atét aat m> un jful prêta du p*Y*, l'abtx Vtlt iewict; encora éCait-iJ

.mi uni- mil

348 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, évêque et ne pouvait, par conséquent, conférer l'ordination, il trouva cependant le moyen de créer de nouveaux prêtres, choisis selon ses vues. Pour cela il eut recours au ministère d'un évêque schismatique dont le nom, tristement connu par un singulier épisode, aurait gagné à rester enseveli dans la profonde obscurité où il était tombé et qu'il méritait à tous égards. Nous voulons parler de l'évêque bulgare Joseph Sokolski.

On se rappelle le bruit que fit, vers 1860, le retour à l'Eglise catholique de quelques milliers de Bulgares schismatiques. Un certain nombre de prêtres de cette nation , suivis de leurs troupeaux, se déclarèrent prêts à accepter l'union avec Rome. Gomme toujours, en pareil cas, le souverain Pontife n'exigea d'eux aucune renonciation aux rites orientaux, mais seulement la profession de foi catholique et la reconnaissance de la suprême autorité de la chaire de saint Pierre; et, comme gage particulier de sa bienveillance, il voulut ordonner à Rome leurpremie évêque. Le candidat présenté pour cette haute dignité était un archimandrite d'un couvent de Basiliens, recommandable, disait-on, non par sa science (où est la science dans les couvents grecs?) mais par la simplicité de son caractère et la pureté de ses mœurs. Cet archimandrite était Joseph Sokolski. Or, ce Sokolski était un agent de la Russie! A peine de retour à Gonstantinople, comblé des faveurs de Pie IX, le nouvel évêque disparut. Pendant longtemps on ignora

ORDINATIONS SACRILÈGES l'Ai! Ï.'EV. SOKOLSKI 349

ce qu'il ('tait devenu, et l'on se borna à soupçonner l'ambassadeur russe d'avoir circonvenu le vieillard, en aigrissant citez lui de prétendus griefs contre Rome et en lui faisant, de la part de son gouvernement, des promesses magnifiques. Ces soupçons se confirmèrent avec le temps, et l'on sut que l'enlèvement prétendu, du premier évoque de la nouvelle union bulgare, était la réponse de la diplomatie moscovite au triomphe de l'influence française et de la propagande catholique1. C'est ce triste personnage, maintenante peu près sourd et aveugle, et d'autant plus docile, que nous retrouvons en Gallicie, mettant au service du schisme le caractère épiscopal qu'il avait reçu des mains mêmes de Pie IX. L'abbé Popiel le lit venir plusieurs loi- ;i Chelm pour ordonner de nombreux prêtres. Plusieurs de- ordinands refusèrent de recevoir les

1 Voir, lui l'affaire Sokolski eC nu l'union bulgare, notre article dam le Correspondant du 15 ooTembre isiio.

("n f.iit tout récent, rapporté par la Revue '/<•* Missions cathotiques, numéro 'lu '51 juilli i 1S7V, donne une i<l ie fort exacte «le ce qui a il i'i ie passi r, douze ans auparavant, dana I affaire de Mgr SokoU -ki. U ii prélal bulgare ichismatique , Ifgr Nil lavorof, rien) de faire dernièrement retoni ■< I Egliaecatbolique. Depuis ce joui il est obsédé pai lea émiaaaii - lui l'accablent dea offres les ploa lédui-

, dit m recueU cité, les propositions faites à Mgi I

ilon immédiat de 2.">i) livrea tnrqaea [5,750 fr.] , indemnité d< - Fraia

, léjom en Macédoine; payement intégral dea dettes grevant

>i maison <\c. Routscbonk; pension mensuelle de 1,000 piastres

500 h . , ii |i, i i c qu'il .m nu i\ . i h. en Macédoine on en Uni;; n n-.

l nui, \| i [avorol demandait quelle garantie il aui m detontea

, i ii, m lui o pondit que ■ '■- promeaaea aéraient

confirmées pai I < ùgnature de M • Ignatief, l'ambassadeui de Buasie

itantinople. •

350 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, ordres de ses mains sacrilèges ; mais ils furent avertis que si , à la prochaine venue de l'évêque apostat, ils refusaient encore, ils seraient enlevés pour le service militaire. Sokolski en ordonna jusqu'à trente, en une seule fois, et comme la prison et l'exil n'avaient pas encore assez fait de places dans le diocèse, l'administrateur se servait d'eux, en attendant, comme d'espions envoyés dans les paroisses pour observer et dénoncer les prêtres fidèles.

Mais l'administrateur n'attendait pas les dénonciations : il convoquait les doyens à Chelm, et leur faisait à tous une harangue dont le sens pouvait se résumer en ces quelques propositions, que chacun était tenu de transmettre et de commenter aux prêtres de sa circonscription.

« Notre gouvernement paternel, qui a nous placés sous la tutelle de sa bienfaisance spéciale , qui nous rétribue plus que le clergé d'aucun autre culte , a le droit d'exiger de nous une soumission parfaite, et c'est à nous de deviner même sa pensée. »

Est-il besoin de dire que, malgré les dispositions formelles de l'instruction dont nous avons parlé plus haut, la police était représentée par [quelque fonctionnaire civil dans chacune des réunions de doyens? Et malheur à ceux qui faisaient des objections ou montraient seulement quelques velléité d'indépendance !

On avait commencé par supprimer les orgues, puis les chants en langue vulgaire pendant l'office divin,

LA LITDRGIE BOULEVERSÉE PAR POPIEL. 351 introduit la langue russe dans les séminaires, dans les écoles , et les portes impériales dans les églises. Pour achever de changer tout à fait les temples uniates en églises du schisme, il fallait proscrire jusqu'aux usages les plus innocents. Ainsi, il fut défendu de se servir de sonnettes pendant la messe; défendu de porter le missel d'un coté de l'autel à l'autre; défendu .mx processions de commencer leur marche par la droite : il fallait, suivant l'usage russe, commencer par la gauche ! Mais , ce qui est plus grave , la sainte liturgie elle-même fut altérée. Popiel défendit la prière pour le Pape et introduisit la prière pour le saint- -\ oode; retrancha du Credo le Filioque, et en supprimant ht Fête-Dieu, l'Immaculée Conception et la fête «Il saint Josaphat, le glorieux martyr de L'Union, introduisit des fêtes schématiques. D'après un oukase de 18'JG, il avait été statué «pie les enfants nés de mariages entre latins et uniates seraient élevés, les lil- selon le rite du père, les filles Selon le nie (le la mère. Popiel , <!<■ son autorité privée, voulut que ions les enfants fussent élevés dans le i - i 1 < - uniate c'est-àdire. ~i ses vues venaient à réussir, voués d'avance ;m schisme.

Même pour la tenue extérieure, on voulut que les prêtres uniates pussent être confondus ave< les prêtres russes. Ainsi Popiel el ses Galliciens donnaient l'exem pie de porter la longue bai be.

La résistance la plus difficile .1 vaincre n'était pas ((Ile des prêtres peut-être, c'était .mssi celle delà

352 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, grande masse du peuple , très-attaché a l'union , surtout dans le'gouvernement de Siedlcé , ne comprenant rien aux chants ni aux prédications russes et ayant en horreur toutes les nouveautés introduites dans les lieux de prière, sous prétexte de purification, et, disons-le bien haut, tenant à sa foi pour elle-même et sans aucune préoccupation d'indépendance politique. L'éducation seule pouvait en venir à bout. Aussi les écoles furent-elles partout soustraites à l'influence des prêtres fidèles et à la surveillance .des chefs éclairés. Les prêtres indigènes furentécartés de l'enseignement religieux , et la direction des écoles fut exclusivement confiée à des schismatiques. La jeunesse dut apprendre le catéchisme et les chants d'église selon le rite gréco-russe, et rien, absolument rien, ne lui fut laissé pour lui rappeler que l'Église dans laquelle elle avait reçu le baptême était une branche de l'Église universelle et une partie du troupeau conduit par saint Pierre.

Il y avait encore un faible reste de l'institution monastique orientale : les Basiliens, chassés peu auparavant de Varsovie , étaient encore représentés à Chelm : on les supprima. Les plus âgés furent envoyés comme curés dans les paroisses les plus dénuées de ressources. Un certain nombre, hélas! succomba à la séduction. Malgré leur vœu de chasteté, on les fit marier. Sokolski leur conféra les saints ordres et on leur confia des paroisses.

Enfin, le moment de porter le dernier coup à l'Union semblait venu. En février 1873, une réunion

I \ PERSÉCUTION DÉCIDÉE EN CONSEIL. 353 se tint à Varsovie, où, avec Popiel et Wojcicki , figuraient le ministre de l'instruction publique, procureur du saint-synode, et les gouverneurs des départements de Lublin et de Podlachie : là , il lût décidé que les prêtres galliciens prépareraient les esprits et les disposeraient « à transmettre une supplique à Sa Majesté, afin d'obtenir la permission de revenir définitivement ;i l'Église orthodoxe. » On se rappelle que c'est ainsi qu'avait fini l'Église oniate dans les provinces polonaises, en 1 831).

De pareilles transformations ne pouvaient s'accomplirent sans violence, et les tristes scènes auxquelles ce long récit nous a déjà accoutumés se renouvelèrent <lc tontes parts; mais, quoique datanl d'un siècle révolu, c'est-à-dire du premier jour où Catherine II mit l<- pied en Pologne après avoir juré, « pour elle et successeurs • , de respecter scrupuleusement les libertés de I Église catholique des deux rites, le mode barbare et hypocrite de conversion, invariablement suivi jusqu'à ce j(>m-, non-, cause toujours la même horreur ; ou plutôt, l'étonnemenl redouble et étreint le cœur d'une angoisse encore plus poignante, quand

on SOnge que ces crimes .«,,. commet lent sotlfl DOSyeux,

a dos portes, au nom d'une puissance toujours grandissante en influence dans les conseils européens, el qui se fait gloire de provoquer des congrès dans le but d'adoucir les rigueurs de la guerre; quand on songe que tout a changé depuis un siècle , excepté ce mépris s», nul; deux de li consciente, qui reçoit tous les jours h. ta

354 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, de nouvelles aggravations, et que les sanglantes infamies qui nous restent h raconter, datent de l'année 1874 et 1875!

Naturellement , les premiers frappés furent les pasteurs : la transportation dans l'intérieur de la Russie ou en Sibérie, la prison, l'exil, c'est entre ces trois genres de supplices qu'il faut répartir la répression commune qui s'abattit sur tout prêtre reconnu coupable d'avoir voulu rester fidèle aux serments de son ordination et trop bien « deviné, comme disait Popiel, les intentions du gouvernement » .

Dans le village de Radeczniça était un ancien couvent de Bernardins. L'église attenante au couvent possédait une image miraculeuse de saint Antoine, qui attirait beaucoup de monde. Mais, comme c'était pour les Uniates une occasion de visiter une église latine et de témoigner par là que leur foi ne différait point de celle qui s'enseigne à Rome, le gouvernement commença par supprimer le couvent, puis il donna l'église aux Uniates. L'image de saint Antoine en fut enlevée et le couvent devint le lieu d'emprisonnement des prêtres uniates, mal convertis à la « purification des rites » . Parmi les prêtres qui s'y trouvaient détenus au mois de mars 1873, nous pouvons donner les noms du curé d'Orchowzka ,