ZÈLE DES PAPES A LES CONSERVER

alternative que de retourner au schisme ou cl*einbrasser le latinisme '. Trop souvent les circonstances politiques ont prévalu contre les efforts de la papauté ; mais elle ne saurait en être responsable , et ce qu'on peut affirmer surtout, c'est qu'elle ne s'est jamais dé* chargée du soin de maintenir la pureté des rites chez les grecs unis, sur le zèle de l'Empereur moscovite, de son synode et de sa police.

Cependant, dès les premières années de l'Union, ce fut un procédé constant de la polémique des schismatiques contre les uniates d'accuser le Saint-^Siége de conspirer contre leur rite. Clément VIII, Paul V durent protester publiquement par des bulles solennelles. Grégoire XIII avait fondé à Rome un collège grec, où le métropolitain Ruthène avait le droit d'entretenir à perpétuité quatre élèves de son choix, et Ton sait bien que si les collèges fondés à Rome pour élever des élèves orientaux de tous les rites ne sont pas mieux peuplés aujourd'hui , ce n'est pas à la papauté qu'on a le droit de s^en prendre '.

^ Voy. par ex. daD« TheÎDer, I, p. 44.

' Rien n*est plus clair et plus explicite que les principes constants du Saint-Siège à Tégard des rites orientaux* Benoît XIV, en particulier, a fait plusieurs constitutions qui ne laissent lieu à aucune équivoque. Nous en citerons quelques extraits.

Dans la 87* constitution du t. I du Bullaire de ce pape, voici ce qu'on lit au sujet des rites des Grecs melchitei : (ce mot désigne les Grecs des patriarcats d'Alexandrie, d*Antioclie et de Jérusalem qui sont revenus à Tunité catholique.)

m Quant aux rites et aux usages de l'Eglise grecque unie, nous

152 rÉ.GLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE.

Le seul grief de quelque apparence qu'aient pu élever les Russes contre le Saint-Siège se tire du fameux synode de Zamosc tenu en 1 720, et qui, confirme par le Pape, modifie en quelques points certains usages anciens , tout en rappelant expressément la légitimité et l'indépendance du rite orieûtal.

Voici en peu de mots l'histoire du concile de Zamosc. Il fut convoqué par le métropolitain Léon Kiska, dans le but de réformer de graves abus qui s'étaient glissés dans la liturgie et dans la discipline de l'Église grecque unie. Il suffit de lire ses principaux décrets pour en comprendre à la fois la légitimité, l'opportunité et l'importance.

avoYis d'abord, d'une manière générale, établi par un décret qail n*était et qu'il n*e8t permis à personne, à quelque titre et sous quelque préteste que ce soit, et de quelque autorité ou dignité qu'il soit revêtu, même patriarcale ou épiscopale^de rien innover ou d'introduire quoi que ce soit qui porte atteinte à l'entière et exacte obserntion de ces rites. *

Ailleurs (Constitution Àllatœ sunt) : « Lorsqu'un grec outoutaatie oriental non uni désire revenir à l'unité de l'Église catholique, il n'est jamais et en aucune façon permis à un missionnaire de leo* gager à quitter son propre rite. ■

Constitution Demandatam : « Nous interdisons formellement a tous les missionnaires de conseiller le passage du rite grec au hw et de le permettre même aux orientaux qui le désireraient, sans tjoo consulté le Saint-Siège, n

Le si^e apostolique tient à ce que l'égalité absolue règne entre 1« clergés des différents rites catholiques : « Pour ce qui concerne les préséances, on ne doit pas tenir compte de la diversité du rite grec ou latin... » (Constitution Etsi pastoralis»)

Vôy. l'opuscule de M. Â. d'Avril, intitulé Documents relaiiff «^ Eglises de ^ Orient considérées dans leurs rapports avec U Sei^ii' Siège de Rome, chap. III. Paris, Cballamel, 1869.