LE CONCILE DE ZAMOSC

Ainsi le concile décide que pour con6rmér d'une manière plus expresse l'union avec Rome, et dans le dogme et dans la discipline » on n'omettra sous aucun prétexte le Filioque dans le symbole des Apôtres, non plus que la prière pour le Pape à la messe et dans d'autres parties de la liturgie.

Le concile réforme ensuite certains abus dans l'administration des sacrements de Baptême, de Pénitence et d'Eucharistie.

. Pour faciliter Tusage du sacrement de Pénitence, il supprime le jeûne de trois jours qu'exigeait l'Église orientale avant d'en approcher; et il recommande aux fidèles de communier au moins trois fois l'an, le jour de Pâques, de l'Assomption et de Noël.

Il supprime l'usage oriental de donner la communion aux tout petits enfants.

Le reste des modifications porte sur des détails purement cérémoni'els, et ces modifications ont pour but d'accentuer d'une manière plus nette, aux yeux des fidèles unis, la différence qui sépare le schisme gréco-russe de la foi véritable. Mais les Pères du concile songeaient si peu à emprunter aux latins ce qui leur est propre pour l'imposer aux grecs, qu'ils ont pu fonder la plupart des prétendues innovations qu'on leur reproche sur la liturgie orientale elle-même et sur ses plus anciens eucologes.

Il faut remarquer aussi qu'en rentrant dans l'unité catholique, l'Eglise grecque avait dû renoncer à l'immobilité cadavérique où se sont endormies les Églises

photiennes qui sont restées séparées de la source de la vie. Que de développements ont reçus, depuis Michel Cérulaire, certaines vérités de la foi ! Que de dévotions inconnues aux premiers siècles ont été provoquées et par la nécessité de répondre à des hérésies nouvelles) et par l'action toujours présente de TEsprit-Saint sur l'Église ! Parce que les Grecs, en rentrant dans Tunitc romaine, n'avaient pas trouvé dans leur tradition, même antérieure au schisme , le culte solennel do Saint-Sacrement, le Rosaire, les confréries pieuses, la fréquentation plus habituelle des sacrements et toutes les particularités du culte qui sont nées de ces développements de la piété chrétienne, devaient-ils être à jamais condamnés à ne participer en rien aux progrès qui en résultent et aux grâces qui en découlent? Il est visible que les Pères de Zamosc, en supprimant, par exemple, les trois jours de jedne qui, selon les usages grecs, doivent précéder la participation au sacrement de Pénitence, avaient en vue d'en faciliter l'usage, et par cela même de promouvoir la fréquentation de la' sainte Eucharistie, « ce culte générateur de la piété catholique, » comme on l'a si bien nommé ' !

Et cependant le Saint-Siège, dans sa sagesse, n'approuva qu'après une certaine hésitation les décisions des^ Pères de Zamosc *, Il déclara expressément que

1 Mgr Gerbet.

3 Benoit Xi II, Bref Àpostolatus officium du 19 juillet 1724, ec Benoît XIV, Bref ÀllaUe sunt, 26 juillet 1755.

PERFIDIE DE SIEMASZKO. 155

tous les décrets des conciles généraux et des Papes relatifs au rite resteraient toujours en vigueur, et deux brefs successifs rendus au dernier siècle, dans un intervalle de trente ans à peine, par deux grands Papes, Benoit XIII et Benoit XIY, sont venus confirmer une doctrine que Pie IX, de nos jours, n'a jamais cessé de rappeler dans toutes les occasions.

Ce fut cependant soi-disant pour protéger Tintégrité des rites, contre les empiétements du latinisme et contre les prétentions de la Cour de Rome, que •. le gouvernement russe, dans le but qu'on sait, soulevait des objections par la bouche des évéques qu'il avait achetés. Sous prétexte de revenir à la pure antiquité, on avait fiait imprimer à Moscou, dès 1831, à l'usage des grecs-unis, des missels où était supprimé l'article essentiel de la procession du Saint-Esprit, où des oraisons nouvelles étaient ajoutées, où le nom même du Pape était effacé. C'étaient ces missels que Siemaszko commença par imposer à ses prêtres plusieurs années avant son apostasie, pour revenir, prétendait-il, à la perfection des anciens rites !

Ce qui , aux yeux de Siemaszko , était encore une corruption de l'ancienne liturgie, c'était l'usage de l'exposition et des processions du Saint-Sacrement, les messes privées, les génuflexions, sans parler de l'orgue pour accompagner le chant dans les églises ; et, quoique ces formes du culte fussent vieilles de deux siècles et contemporaines de cette union même ,

au nom de laquelle Siemaszko avait reçu la consécration épiscopale, c'étaient des innovations dangereuses qu'il fallait supprimer ' !

On conçoit la résistance que de telles exigences devaient rencontrer dans le clergé et le peuple fidèle. Quelques prêtres, au nombre de cinquante quatre» du district de Novogrodek , eurent le courage de présenter, à ce sujet, une remontrance des plus humbles à leur perfide évéque. Après Tavoir supplié de ne pas les forcer à prendre le nouveau missel et fait entendre

^ La conduite tenue par TÉglise romaine vis-à-yis des grecs-unis est admirablement exposée et justifiée par Grégoire XVI y dans un bref adressé à Tarcbevêque ruthène de Léopoi, le 17 juillet iS41. J'en extrais ces paroles : « Ce qu*il y a de douloureux, c'est que les gréco- russes non catholiques prennent occasion d'abuser, près die« ruthènes catholiques , de la conservation même de leur rite pour les détourner frauduleusement de l'Église romaine.... De peur <|ae le péril de la séduction ne vienne à grandir, il faut principalemeoc s'opposer à tout changement qui tendrait à rapprocher davantage les rites catholiques des ruthènes de ceux des schismatiques, en leur imprimant une plus grande similitude. Car si nous parlons des rites qui se rapportent en quelque sorte à la profession de la foi et de l'unité catholique, ainsi qu'à la détestation du schisme, il est d*ane haute évidence que ceux-là ne peuvent subir aucune variation. Quant aux formes des rites que les ruthènes catholiques ont retenues de toute antiquité ou que plus tard ils ont adoptées soit à l'appui de lear séparation des schismatiques , soit pour quelque autre cause , ceux-là certainement ne doivent pas être légèrement changés, et, dans ce temps de si grands périls, il serait surtout extrêmement intiprudeiit d*en retrancher ou d'y rien innover au gré des schismatiques. A ces précautions, joignez une continuelle surveillance pour empêcher qu'il ne parvienne aux mains du clergé ou du peuple des missels^ des catéchismes ou d'autres livres de liturgie ou de religion aortis des presses schismatiques..'. »

Ce bref est reproduit tout entier par Theiner, II, 194*