For the settling of the school Question xiii xir

2. /// Concil, plen. Ballim., pastoral letter., p. lxxii et suir. et décret. TU. VI, cap. i.

jugent incapables, mais ne contrôlent pas d'avance leur aptitude : décision qu'ils ont reçue avec quelques regrets, ils auraient voulu tenir plus étroitement dans leurs mains tout l'enseignement paroissial afin de le mieux pousser en avant.

Il faut pourtant convenir que l'ordre à qui cet enseignement doit ses plus grands progrès est précisément un ordre étranger par son origme et son gouvernement, bien qu'il soit devenu maintenant par sa composition américain en Amérique; l'ordre français des Frères de la doctrine chrétienne, les Frères chrétiens {christian brothers), comme on les appelle aux Etats-Unis. Ils y sont venus par le Canada. Quatre d'entre eux abordaient cette France d'outre-mer en 1830. Dix ans plus tard, ils en ont franchi la frontière etontpénétré dans l'Union. Depuis 1862, le Canada et les Etats-Unis forment dans l'ordre deux provinces distinctes et florissantes (4). Sans sortir des Etals-Unis, les « Frères chrétiens» trouvent désormais à s'y recruter en nombre suffisant; ils possèdent école normale et noviciat, ils sont répandus dans vingt-quatre diocèses. A côté d'eux et voués aux mêmes œuvres : les clercs de Saint-Yiateur et les Frères de la Croix sont aussi venus de France par le Canada; les Frères du tiers-ordre de Saint-François d'Assise ont été transplantés d'Irlande et les Frères de Saint-François-Xavier ou Xavériens, d'x'Vllemagne.

Les Sœurs de Charité occupent dans l'enseignement paroissial plus de place encore que les Frères de la Doctrine chrétienne, Ainsi que nous l'avons

\. Poujoulat, Vie'du Frère Philippe, ch. xi.

déjà remarqué, elles tiennent beaucoup plus d'écoles que d'hospices, elles élèvent plus d'enfants qu'elles n'assistent d'indigents ou d'infirmes, et cinquante diocèses les possèdent aujourd'hui. Leur fondatrice en ce pays, Elisath Seaton, après avoir elle-même rapporté sa foi d'Italie, a tiré de la France la règle qu'elle leur donnait au commencement du siècle, et c'est en France enfin qu'elle a trouvé de nos jours un historien digne d'elle. Il faut suivre, dans le beau livre de M"^ de Barberey (1) celte jeune femme de New-York, née dans l'Eglise épiscopale, venant demander au soleil de la Méditerranée laguérison de son mari malade, condamnée à le voir mourir sur la terre étrangère, rencontrant alors à travers son deuil, au foyer de la famille qui l'avait recueillie, une autre lumière, celle de la vérité catholique, et revenant dans son pays veuve et pauvre, mais illuminée par cette clarté nouvelle. Il faut voir à travers quelles douleurs, au prix de quels sacrifices elle fut initiée à la vie religieuse et communiqua cette vie, alors inconnue autour d'elle, d'abord à de proches amies, à deux belles-sœurs, à deux de ses filles et bientôt à toute une troupe fervente et fidèle. Nos grandes et saintes veuves du dix-septième siècle avaient désormais une émule dans le nouveau monde.

Lorsque M""^ Seaton formait à Emmitsburg, en Maryland, sa première communuauté, un prêtre jfrançais, Louis [Dubourg, le futur évêque de la Nouvelle-Orléans, lui apporta la règle donnée jadis par saint Vincent de Paul à M"^ Legras,