Apoc.y III, 8, peut être une allusion

population et ses restes vivaient dans la crainte d^un nouveau désastre {Apoc, m, 10). Philadelphie était l'alliée d'Ephèse (médaille dans W. Ramsay, p. 393), mais elle était surtout la fidèle amie de Smyrne (monuments cités par Lightfoot, II, p. 240-241). Des inscriptions telles que celle-ci : if) UpwTaTY) ^oukr^ xal à XaixTwpoTaToç SiJ[jLOç(C/. G., 3416, 3421) indiquent la fierté aristocratique de ses citoyens ; ils nommaient leur ville la « petite Athènes » ; elle l'était en effet par sa piété et par la splendeur de ses jeux ; le xctviv d'Asie s'était tenu plus d'une fois à Philadelphie {CI. G., 1068, 3428), il donnait toujours prétexte à de grandes réjouissances publiques ; les fêtes de la déesse de la cité, Artémis-Anaitée, étaient spécialement célèbres. La vitalité du paganisme était tout à fait remarquable ; il y avait un temple du soleil dont les médailles ont conservé le souvenir (W. M. Ramsay, p. 394); la religion impériale ne dut pas rester étrangère aux Grecs de Philadelphie, et si le néocorat ne vint que tard (211 apr. J.-C), les noms de Néocésarée donné à la cité sous Tibère ou de Flavia sous Vespasien indiquent assez la pénétration de la religion romaine ^.

Philadelphie était une place forte du judaïsme ; les juifs de race y étaient renforcés par un grand nombre de prosélytes attachés à la loi; c'était surtout ces derniers qui essayaient de gagner les chrétiens (Ignace, PhiL, vi) ou de les faire disparaître [Apoc.) : l'Apocalypse leur reproche de n'être pas de vrais Juifs, saint Ignace de n'être pas même circoncis. L'Apocalypse promet la couver sion miraculeuse de membres de la synagogue de Satan : « Je les ferai venir se prosterner à tes pieds et connaître