Knopf, p. 311 s

3. Comparer Tr., vi et Phil.y m; Tr., ix et PhiL, vi; PhiL, viii et Sm.y IX ; Mg., VIII et Sm., vi; Phil., 11, vu et Sm., viii; Mg., xi et Tr., viii.

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de Lightfoot parait certaine ; dans son excellente étude de cette question, Zahn concluait de même [Ignatius^ j>. 356 s.) ^ : Saint Ignace vise dans ses diverses lettres une même hérésie. A la question de savoir s'il vise un même groupe, une seule école tenant uniformément une même doctrine, on ne pourrait pas répondre d'une façon tout à fait aussi affirmative. De même, à qui chercherait à distinguer les faits attestés par saint Ignace de sa pensée et de ses expressions, il pourrait apparaître possible que sa vue ait été trop synthétique et qu'il ait confondu des opinions amies et alliées eu une école solidaire ; on pourrait se demander en effet si le mouvement n'était pas complexe, fait de doctrines nouvelles comme le docétisme et de tendances de nature à ruiner le christianisme, comme l'indiscipline rituelle et le rêve de revenir à la Loi et aux Prophètes.

L'ensemble des textes d'Ignace peut être comparé, au point de vue de l'hérésie, au groupe des Pastorales et de l'épitre aux Colossiens, aux deux premières lettres qui portent le nom de saint Jean, et aux écrits des hérésiologues du II* siècle.

Lightfoot a rapproché les traits de l'hérésie visée par les Pastorales et par l'épitre aux Colossiens des indications fournies par les lettres d'Ignace sur la nature de l'hétérodoxie qu'il combat.

Un trait commun se dégage des deux séries de documents : le caractère spécifiquement juif de la tendance

1. De même aussi Uhlhorn {Z,H,T., 1851, p. 283), Lipsius {Ueber die Aechtheity p. 31). Hilgenfeld conclut dans le sens opposé (Apoit. Vàter, 2311).

COMPARAISON AVEC CEUX DU pr SIECLE. 243

et la préoccupation spéciale d'une angélologie superstitieuse. Pour ce qui est de la tendance juive, on rencontre dans l'épitre aux Colossiens une opposition marquée entre Tancienne circoncision et la nouvelle, qu'est le baptême chrétien (ii, 11) ; on entend une ferme protestation contre la prétention d'imposer aux chrétiens les abstinences, les fêtes, les néoménies et le sabbat (ii, 16, 20 s.). De même, les Pastorales raillent ces gens qui veulent être « docteurs de la loi » (I 7ï/w., i, 7) ; elles dénoncent ces rebelles, ces vains parleurs et ces misérables séducteurs qu'on rencontre parmi les circoncis et auxquels il faut fermer la bouche [Tite^ i, 10). Il faut se garder de s'attacher à une mythologie juive et à des prescriptions qui sont l'œuvre des hommes [Tite^ i, 74) ; il faut, enfin, éviter toutes les disputes relatives à la loi {Tite^ i, 14). — Pour ce qui est de l'angélologie, on connaît le passage de l'épître aux Colossiens dans lequel est condamnée une certaine dévotion aux anges appuyée sur de prétendues visions (ii, 18 :

En regard de ces textes il n'est besoin que de rappeler les passages où saint Ignace nomme le judaïsme (3f., VIII, 1; X, 3; PA., vi, 1), où il dénonce la prédication judaïque et le péril qu'elle présente (Af., x, 3; jPA., vi, 1), où il fait allusion à la Loi [Sm.^ v), aux Prophètes (Af., VIII, 2; IX, 2; Ph,, v, 2; ix, l;5/w., v et vu, 2), aux prêtres de l'Ancien Testament et aux patriarches (PA., ix, 1), à la circoncision (PA., vi, 1), au sabbat (i!f., ix, 1), aux docteurs (Jf., IX, 1 et 2), aux fables antiques (iJLu6si5iJi.aTa : M , viii, 1 , cfr. Tite, i, 14).

l, Cfr. Josèphe, Bell, jud., II, viii, 7.

Saint Ignace ne dénonce pas proprement l'angélologie des schismatiques juifs, mais, en réclamant à deux reprises avec insistance pour i^orthodoxie la possession des dogmes angélologiques et le privilège des visions célestes, il indique quelles étaient les prétentions des hétérodoxes en cette matière (7V., YeiSm.^ vi); un de ces passages est du reste en connexion directe avec la dénonciation de l'hérésie judéo-chrétienne.

Il s'agit donc également dans l'épltre aux Colossiens, dans les Pastorales et dans les lettres d'Ignace du péril juif, de la tendance à retourner à la loi, de la manie d'exalter les privilèges d'Israël. Les judéo-chrétiensf de moins en moins nombreux dans l'Eglise (Justin, I Ap.^ 53, 3), y formaient une minorité turbulente, ils prétendaient représenter les intérêts intellectuels de l'Eglise, et, à ce titre, la mener à leur gré.

La doctrine et la conduite morale des « faux prophètes » visés par les deux premières épitres de Jean présentent de même des points de contact sûrs avec ce que nous dit saint Ignace des hérétiques des églises d'Asie*. Les faux prophètes du premier siècle n'admettaient point que Jésus- Christ fût venu en chair (II /o., 7 ; I /o., iv, 2) ; ils niaient également que Jésus fût le Christ en personne^; et ainsi,

1. 11 est assez probable que les hérétiques visés par la /■ /. étaient judéo-chrétiens et que Cérinthe était d'origine juive, mais le v. ii, 19 de la /■ /. ne le prouve pas absolument (• ils sont sortis de nous, mais ils n'étaient pas des nôtres »); le commentaire qui suit (« s'ils eussent été des nôtres, ils seraient restés avec nous ») invite à expliquer cette phrase par ces mots : « Quiconque est né de Dieu ne pèche pas » (ni, 9 ; v, 18).

2. "Oti 'Iritroùç oOx ëffxiv ô Xpiardc (I J-f ", 22). Ce que nous savons de la doctrine de Cérinthe semble de nature à éclairer ces mots.