Haer,, xxxi, n. 6 ; éd. Vienne, p

4. Ad. Haer.f xix. éd. Harvey, I, p. 198. — Philastre, Haer., xxxii, Corpus de Vienne, p. 17. — Il faut remarquer que la description de la théologie de Basilide est très différente chez llippolyte (Philosaph.y VII, i, éd. Cruice, p. 362 ; P. G., t. XX), lequel représente sa christologie plutôt comme un dualisme, mais les sources d'Hippolyte ont une valeur représentative très inférieure à celle de VAdv. Haereses d'Irénée (A. d'Alès, La Théologie d^Hippolyte, 1906, p. 98 : « Leur valeur douteuse quant à l'histoire de la gnose primitive, c'est un point qu'on ne dispute guère »). C'est pourquoi on tient peu compte ici des Philosophumena. Ce qu'elles disent des docètes (VIII, 8-1 1 ; P. G., XVI, 3, p. 3355 s.) est particulièrement peu intéressant.

peut se confier à ces témoignages, les gnostiques jusqu'ici enseignent plutôt l'irréalité de la vie charnelle de Jésus que la double existence de Jésus et du Christ. — Marcion semble unir les deux idées : sous l'influence philosophique du dualisme métaphysique et la pression religieuse de sa foi antijuive, Marcion enseigne positivement l'irréalité de l'incarnation et Tétaie à sa manière de preuves scripturaires^, mais il imagine par ailleurs la doctrine des deux Christs et l'apparition instantanée du Christ créé par le Dieu supérieur, la quinzième année de Tibère, dans la synagogue de Capharnaûm ^. Marcion était un Grec d'Asie, originaire du Pont ; il commença à enseigner trente ans environ après le martyre de saint Ignace. — Valentin semble avoir de même uni les deux conceptions. 11 est docète au témoignage deThéodoret^; TertuUien ^, et après lui Philastre ^ affirment qu'il accordait à Jésus une chair céleste et spirituelle (caro de cœlo, caro animalisy dûfjLa tpu^txov); Philastre ne croyait pas qu'il regardât la naissance de Jésus comme véritablement humaine : « decaeloeumcarnem detulisse, nihil autem accepisse de sancta Virgine, sed transisse per eam affirmant ». D'autre part, Tertullien lui reproche de concevoir le Christ comme doublé d'un ange^, et Irénée représente ses disciples comme distinguant deux Christs [Ad. Haer.^ I, 7; I, 21;II1, 16, éd.M., P. G.).

\, Ad. Marc, m, 8-11; Z)e Carne Christi (exégèse de Luc, viii, 19-21), v. A. d'Alès, Tertullien, p. 170.