Ignace d'Ant., p

marque de Pearson (ii, 7), déplacée de son contexte, indique la solution : Yalentin n'inventa pas de toutes pièces les symboles mystiques dont il parsema sa gnose ; Irénée le représente comme dépendant en grande partie de ses devanciers [ad. Haer,^ 1, 11, 1; cf. Philos.^ vi, 21-22). En personnifiant des symboles, en les faisant entrer dans le système d'une mythologie panthéiste, Valentin détruisit leur valeur chrétienne. Il semble que la phrase d'Ignace utilisait une de ces images, que l'idée de Styi^ se soit formée par opposition à celle de Xoyoç, qu'elle ait eu une valeur, libre sans doute, mais certaine dans la mystique courante et orthodoxe*. Il faut endire autant d'expressions religieuses authentiquement chrétiennes à l'origine et devenues dans la théologie gnostique des entités mythiques. La « volonté » , comme nous disons la Providence, se rencontre chez saint Paul (/?o/w., II, 8); la même expression est fréquente chez saint Ignace {Eph,, xxi, 1; /?., i, i; Sm., i, 1; xi, 1; PoL^ VIII, 1); elle est en rapport ici avec 'ïuAY;p(ï)[ji.a [Eph., ins.), là avec 8yva[ji.tç0£ou^, là encore avec l'univers (/?., ins. : £V 6£X*i^[ji.aTt Tou ôsXi^ffavToç xi xavra). Or le 6sXy)t6ç devient un éon dans la théologie de Valentin. Ainsi en est-il du mot jjLéyeÔoç^; ainsi en est-il du mot xXïj pu [ji.a (iî/^A., ins. ; 7V., ins.) *. C'est le phénomène même de la vie des mots; c'est

2. Le texte vaut la peine d'être cité ; il s'agit de la génération de Jésus- Christ; le passage est une confession de foi, Sm,, i, 1 : â>.ri6â>; ôvta ex yévouç, AauiS xarà (Topxa, vl6v 6eou xarà 6éXT](ia xal 8uva(tiv 6eoO, YSYCvvY)(i.évov à>T)Oiû; èx TcapOévou.