Hamack, Misti(m^ p. ^K

4. Funk, 1, 291-, p^-a^ qu'il fc'âiif ît 'l^|/r*>ff*fci//u* 4/^touuHf^ ; au r»;*<^, les deux interprétatioiu b^ %>x*:.'^<ux f/^:Ux ut'4^iew ^dani utt^ iffoUr^ion.

allocutions et de les dénoncer ({aSXXov Se xepl toùtwv 5jjli- Àiov Tcotou). Ignace marque pour ces sortes de pratiques toute son aversion et son horreur religieuse. Dans le même passage dans lequel Ignace parle de la manifestation glorieuse du Christ par l'étoile et de l'aspect général du ciel, il montre la même préoccupation et dit : ce A partir de ce moment-là, toute magie a été brisée, et tout charme de méchanceté a été rompu, l'ignorance abolie,^ l'ancien royaume détruit..., et dès lors, tout a été bouleversé par l'approche de la défaite de la mort^ »

Dans le même ordre d'idées, celui des influences des religions orientales, notons une représentation religieuse chère aux Sémites, et qui pourrait par conséquent n'être qu'un héritage de la pensée juive, la notion du pur et de rimpur (T/*., vu, 2). On pourrait d'autre part rapprocher la manifestation de cette notion telle qu'on la rencontre dans l'exomologèse des « exemplaria » ^ du même texte d'Ignace : « Celui qui est dans le sanctuaire (ôuaiaon^piov) est pur, mais celui qui est en dehors du sanctuaire n'est pas pur 3. » Cette déclaration de l'évêque d'Antioche n'est sans doute pas sans intérêt et serait même de nature à éclairer sa conception de l'Eglise.

Le culte des anges prit un développement spécial en Asie Mineure et M. V. Chapot le note comme un trait de la physionomie religieuse de cette contrée^. S'il faut y voir d'abord une simple dévotion prédominante en rapport avec

1. Eph., XIX, 3 : ô6ev êXusTO Tcâaa ^v(tioL xal Tcâ; ôevf&bc ^^avil^ero xaxCoc, a^voia xaOir)peîTO, TCQcXaià ^aaiXsîa Sie^Oeipero 6eoO àv6p<07c(v(AC 9avEpou(&évou el; xguvÔTT)-:a àcôîou Xjiùriq; êvOev Ta iràv-:Q( ouvexivelTo fiià to t&eXeTâaOai Oavàrou xaTaXuviv.