Ib., m

98 LIDEE DE L EGLISE.

constituant une même personnalité (m, 21) ; génie organisateur, il compare TÉglise à une cité, à une famille (ii, 19), à un temple (ii, 22), et cet édifice sacré lui apparaît reposer sur le fondement des apôtres et des prophètes * (ii, 20). 11 veut r « unité de l'esprit », par le « le lien de la paix » (iv, 3) ; parce qu'il n'est qu'une seule espérance, il n'y a qu'un seul corps (v. 4) ; n'y ayant qu'un seul Seigneur, il n'y aura qu'un seul baptême (v. 5). Parce qu'il faut une discipline de la foi, l'Eglise est un corps et un organisme (iv, 14, 15, 16) : pour l'œuvre du ministère [elç ep^ov Siaxcvtaç) , pour la bonne constitution de tout le corps et son accroissement, le Seigneur a fondé la hiérarchie et a établi les uns apôtres, les autres prophètes, les autres évangélistes, les autres pasteurs , les autres docteurs (iv, 11-13). — Les relations de charité et l'union de prière entre les églises avait dû précéder et préparer ce débordement de la pensée chrétienne s'épanchant en une théorie idéale, mais, en retour, la circulation dans les églises de cette lettre de l'apôtre dut contribuer grandement à élargir l'idée d'Eglise 2, par le fait qu'elle dévoilait (m, 3) le mystère de la « plénitude divine, mystère de la largeur et de la profondeur » de l'amour de Dieu (m, 19).

La 1* Pétri, qui se présente également comme une parénèse, comme l'exhortation d'un moraliste chrétien, reflète un même état d'esprit par rapport à l'organisation religieuse. D'un côté, ce sont des passages mystiques dans lesquels l'auteur considère Tensemble des fidèles comme un nouveau peuple de Dieu, comme une race élue et comme