LES MARTYRS

B. Aaean. — Son Atiastînat. — Pièces religlenses.

Avant de parler des martyrs, proprement dits, il importe de connaître ceux qui ont souffert pour leurs opinions religieuses. Occupons-nous , d'abord , du célèbre professeur Aneau.

Barthélémy Aneau naquit à Bourges, au commencement du seizième siècle, et fut massacré à Lyon, en 1561. Il avait étudié dans sa ville natale, avec le savant Melchior Wolmar, et fut probablement le condisciple d'Amyot, de Bèze et de Calvin.

Wolmar avait, selon Fhistorien de Thon, un vmeryeîUeux talent pour instruire la jeunesse, et un plus merveilleux encore, ajoute le Jésuite Colonia, pour Tempoisonner. Aneau se laissa donc empoisonner. Il

anÎTa à Lyon infecté d^hérésie. Quoi qn^il en smt^ il était diéii de ses éléTes^ et é'i^t ansfit par leur wmyea qa'il fit awaneer la Béforme à Ljon.

En iS39^ Ânean fint appelé à radministralion «sopérieore dn Cc»ilége. U «e d'émit de sa charge en t^^^ mais il fat de ntMiireaa rappelé , eonune Principale en 1S5:S.

Une daiiise dn eoratrat qn" Anesan dut pafi^er en aeceptant ces fenfetÉOsiLS à ia Trinité, pKHrtait qti'U n'étail; pas peromis « esâie len ni enseigiké an dictt ColiLé^ aolcnne docfiaixie^ ni libres défendus «on tïensnrés eontne rèkosmfenr^ amstiGriLlié eit d^ense de skonfype mesrè «amcfte Ëglise. » TÊsm rien ne jMPovve 4g«e cette Aèfenfie ai!t été 6»tridieiDfeiLt ^eèservée. Ce tqm est ccrtam, c'est que le Collège psna«.péra «iiiiruiiifèTO^ m»it «tons ston Tealiiiens: direciteitr^ qtie les i éauiites s^'en alariftèpeiit eît -qu'à force de -vtïedférer oomliPe AsÈeam^ ils £iiireaa!t par décbalnetr le peuple euT lui. L*liisfti(»pieai de Ljgol, £ii1)js^ rapporte doBC, qu'un BM»s dfe juin 1 56 1 , un orfèvre de la religiotu ayant ao costié lef>rètre, qui portait le Sacreroeot, dans lu&e pn»oefifii(oiL, le lui arracha des luaius, jeta Tboetie à terre eft ita foula aux pieds. L'orfèvre fut exéouté le J4Mir même , et le peuple se porta eu foule au Calléçe, qu'on lui désignait comme le fover de Théréaie. L^infoirtuné Âneau se présente, cherche à désarmetr ses meurtriers , mais c'est en vain; on le massacre sans pitié (1).

Ménefitrier et Golonia, ainsi que quelques autres historiens de Lyon, préftendenft qu'au nxois de juin, '1^5 ou 65^ à la Tête-Dieu, une pierre fut lancée sar le prêtre qui portait l*hostie, au moment où la praoession de Saint-lNizim* tournait de T extrémité de la rue Keuve à la place du Collège, que le bruit se réjpandit que la pierre était partie du Collège, et qu'alors on se jeta sur cette maison.

ii) Mviiinr€ véifitabk de Luon^ P- 380.

« Cette version, dit Ch. Breghot, n'a été imaginée qu'à la fin du dix-septième siècle , dans Tintention , sans doute , de justifier cet horrible attentat (1). »

Encore un mot sur cette triste mort.

Un gentilhomme savoisien qu' Aneau avait autrefois blessé par quelques critiques sur les retards de la civilisation en Savoie, lui avait prédit, sept ans auparavant, qu'il mourrait de mort violente.

« Va doncq' et cherche autre chemin et n'espère plus aucun confort de ce magnanime Lyon où tu te caches, car coignoissant quel homme tu es, et te réputant indigne de son ombre, lui-mesmes à belles dents et pattes te démembrera. (2) »

« Aneau, déclare Kubys, avait semé l'hérésie à Lyon; il avait corrompu et gâté plusieurs jeunes hommes de bonne maison, et les avait dévoyés de la religion de leurs pères. »

On sait ce qu'il faut penser d'un tel jugement.

Comme professeur, Aneau introduisit dans le Collège des exercices littéraires, selon le goût du temps, et qui terminaient l'année scolaire. Ainsi, fut joué le Mystère delà Nativité, composé d'après l'Ecriture (15^7) et que l'auteur fit chanter sur des airs en vogue (3).

(1) Mélanges historiques , lï, p. 207 :

La question est tranchée quant à l'année 1561, par les Actes capitulaires de l'église S. Jean, qui constatent, que c'est le 5 juin 1561, cque les hérétiques portèrent la main sur le précieux corps (le Jésus-Christ;.... que ce scandale détermina plusieurs fidèles à s'émou'coir, et qu'à l'occasion du meurtre de M* B. l'Agneau (sic) ils avaient été incarcérés. » « Au fond, dit Breghot, cette question est indifîérente. Tuer un huguenot ou tuer un catholique, c'eét absolument le même crime aux yeux d'une justice impartiale. »

(2) C Breghot, Mélanges hisforiq.. Il . p. 204, et les Actes Consulaires , Péricaud , année 1561 , p. 3 et 4.

(3) Les Grands Cordeliers avaient déjà donné, an milieu du 15* siècle , de brillantes représentations de la Passion de J.-C. , aux Pères du Concile, réunis à Lyon pour mettre fin au Schisme. Les églises servaient alors de théâtres, et les jeunes clercs d'acteurs. On y jouait, du 12' au 14* siècle, le Mystère des Vierçes sages et des Vierges folles. Le clergé exploita ce goût des émotions dramatiques à son profit, et fit représenter les Mystères , dans l'église,

Aneau enrichît encore la littérature, en traduisant r Utopie, ou « du meilleur gouvernement possible , » par Thomas Morus (1559).

Il s*était marié à Claudine Dumas, fille d'un marchand, surnommé le More; lors du massacre de son époux, Claudine ne dut son salut qu'au prévôt qui la fit emprisonner.

Le Collège de la Trinité fut fermé dès le lendemain, et ne fut rouvert que six mois ajM^s. A la mort du nouveau Principal, le Collège passa, quatre ans plus tard, entre les mains des Jésuites : le P. Edmond Auger en fut nommé Principal, le T' mai 1561; mais, ce qui n'est pas moins déplorable, c'est que le Clergé de Lyon envoya une députation au Roi et à l'Archevêque pour solliciter l'élargissement des meurtriers (1).

Leur crime resta impuni.

F. Jmiîut. ~ Sa Gonvertîon. — Son Pattorat*

J'anticiperai un peu sur les événements pour retracer une conversion remarquable qui eut lieu sous les voûtes du Collège de la Trinité; cela nous consolera un peu de la fin tragique de son digne Principal.

Il s'agit du jeune François Du Jon ( Junius ). Son père, Denis Du Jon, d'une famille du Berry (anoblie

après le sermon. Plus tard, des associations mi-ccclésiastiques milaïques jouèrent , dans les places publiques , des pièces dialoguées de rAncien-Testament et du Nouveau. Au milieu du 16° siècle, un citoyen, Jean Neyron, fit bâtir un grand théâtre, dont le plafond représentait les joies du Paradis, l'arrière plan les terreurs de l'Enfer. Chaque dimanche, on y jouait de ces drames, h l'admiration des foules entassées dans trois galeries superposées l'une sur l'autrs. En i5i8, on ridiculisa tellement ces pièces sacrées , que le théâtre Neyron fut fermé. {Péricaud, p. 63i.) (i) Haàg , la France Protestante. Art. Aneau, et les Sources,

en 1607, par Louis XII ), avait eu ses biens confisqués pour cause d'hérésie. Plus tard, une émeute ayant éclaté contre les Béformés, à Issoudun, Du Jon reçut Tordre d'informer, en sa qualité de lieutenant de la maréchaussée. Il se rendit donc de Bourges à Issoudun, mais assailli dans son logis, il fut massacré, et son cadavre, traîné dans les rues, fut jeté aux chiens.

G* est le fils de cet infortuné magistrat qui était destiné à devenir un jour dans T Eglise protestante « un de ses apôtres les plus dévoués, à la fois philologue , exégète , dogmatiste et controversiste , » et c'est à Lyon, auprès de son protecteur et ami, le Principal Aneau, que le jeune François Du Jon devait se convertir à TEvangile.

D'une santé très délicate, Du .Ton, avaiteu beaucoup à souffrir, dans son enfance, de la barbarie de ses maîtres d'école ; mais il ne s'en plaignit point, il avait bien trop peur qu'on ne Je retirât des études!

Son cours de droit terminé, il arrive à Lyon, non dans l'intention d'y séjourner, mais bien plutôt désireux de joindre la suite de l'ambassadeur français qui allait à Constantinople. Cependant Dieu, qui destinait Du Jon à une autre ambassade, permit que celle du Boi de France fût partie, quand il arriva à Lyon» C'est alors que, renonçant à son voyage en Orient, le jeune homme se retira auprès du Principal Aneau. Le sage professeur lui conseilla, d'abord, de ne pas dévorer toutes sortes de livres, mais d'en faire un bon choix et de les lire avec méthode.

Il existait toutefois un livre que Du Jon ne dévorait pas; loin de s'en .préoccuper, il était absorbé dans la lecture d'un ouvrage d'un philosophe païen, le « De nalurâ Deorum » deCicéron. Ce traité sur la Divinité fit du jeune homme un athée. Les objections d'Epicure contre la Providence lui paraissaient insurmontables, et Dieu n'était plus à ses yeux, « qu'un

être oisif, plongé dans nn repos éternel, indifférent à tout ce qui se passait autour de lui. »

Dès qu'il apprend le triste état spirituel dans lequel son enfant est tombé, le père de Du Jo^ le presse de lire la Sainte-Ecriture. Kenfant obéit ; ses yeux s^ouvrent, et, dès ce jour, la Parole Divine devient une « lampe à ses pieds et un guide à ses sentiers. >»

Mais écoutons-le plutôt : « J'ouvre le Nouveau Testament que Dieu lui-même me mettait dans les mains, et, à moi qui pensais à toute autre chose, le Seigneur montra , du premier coup , cet auguste chapitre de TEvangéliste et Apôtre Jean : « Au commencement était la Parole. » Je lis une partie du chapitre, et cette lecture me bouleverse tellement, que soudain je sens la divinité des preuves , la majesté et Fautorité des Ecritures, laissant bien loin après elles tous les flots de l'éloquence humaine. Le frisson parcourait mon corps, la stupeur s'emparait de mon esprit, et, tout ce jour4à, je fus tellement ébranlé, qu'il me semblait que je n'étais pas bien certain de ma propre existence. >•

Puissance divine des Ecritures, en présence d'une conscience droite et d'une âme sincère ! Si le traité de Gicéron n'a pu que déconcerter le jeune jurisconsulte, quelques mots de S. Jean, sous le marteau de la Parole , s'enfoncent comme des épées dans ses reins , et il rend l'âme d^émotion !

Horrebat corptu, stupebat animus !

Le 17 mars 1562, Du Jon se trouvait à Genève pour y faire des études théologiques qu'il poursuivit, pendant près de deux ans, « gagnant sa vie à donner des leçons à de jeunes filles. »

Nous ne le suivrons pas plus loin. Il suffira de dire, qu'en 1566, il fut appelé, comme Pasteur, à Anvers, et qu'il partit pour occuper son poste, malgré les terreurs dans lesquelles l'Inquisition espa-

gnole plongeait les Pays-Bas. À Gand^ à Bruges^ comme à Anvers, Du Jon prodigua son activité, portant partout les consolations de l'Evangile aux martyrs. Il resta sur la brèche jusqu'à ce qu'un édit, portant « que tous les prédicants devaient être natifs des pays subjects à Sa Majesté, » vînt le forcer de se séparer de son église. Il mourut de la peste, à Leyde, où il avait été appelé comme professeur. Il avait 57 ans. (Ii802) (1).

Lîbertat (Fabrî). — Etienne Dolet.

Revenons à Tannée 1551 (2). Un jeune étudiant en médecine , Christophe Libertat dit Fabri, de Vienne , en Dauphiné, traversait cette année la ville de Lyon. Obligé de quitter Montpellier, à cause de la peste qui y sévissait, il se rendit à Paris pour y terminer ses études.

En arrivant à Lyon, il y entendit parler des progrès que l'Evangile faisait en Suisse, sous la prédication de son compatriote G. Farel, alors à Morat. Fabri interrompt aussitôt son voyage pour aller trouver son ami. Le Réformateur put bientôt lui confier

(1) C'est au savant ouvrage , déjà cité, de MM. Haag, que le lecteur doit ces émouvants détails. (Voy. Du Jon.)

(2) L'année précédente, le poète Clément Mamt* était à Lyon. 11 y reviendra à plusieurs reprises. C'est dans l'église de St-Jean, parait-il, qu'il abjura sa foi de réformé entre les mains du Cardinal de Tournon. Sa LUI*' épitre est adressée au Cardinal, et il fait ses adieux à Lyon dans la LlV® :

« Cest un grand cas voir le mont Pelion , Ou d'avoir vu les ruines de Troie :

Mais qui ne voit la ville de Lyon , Aucun plaisir à ses yeux n'octroye^ »

En 1532, Rabelais entrait, en qualité de médecin, à l'Hôtel- Dieu^ mais ne pouvant se soumettre à la discipline, Fauteur d« a^argantua n'y resta que quinze mois.

-Dosa propre église. Le jeune Evangéliste desservit en* suite les églises de Neuchàtel, de Thonon ou il restfi même dix ans, puis il revint à Neuchâtel où il retrouva Farel qui le ramena dans le Daupluné (1562), Fabri arriva donc à Vienne, mais la ville ayant été* assiégée par des troupes catholiques ( celles de Nemours), Fabri fut constitué prisonnier et cruellement maltraité. Bendu à la liberté, il se retira à Lyon dont il devint Pasteur, en 1 564, et collègue de Pierre Yiret (1\ mais vers la fin de Tannée suivante, son ami Farel étant mort , Fabri lui succéda daoi$ Tegli^e de Neuchâtel.

Deux ans après Tarrivée du jeuae Fabri à Lyou« nous trouvons celle A'Eiimm DoUit une dies gloires littéraires de la France , ou die i&e§ célèbres typographe et dont tous les ouvrages parurent à Lvoo, de 1S33 à 1544. — Ké à Orléauë eu iW9, Dolet u'efabrassa point les doetrinesde la Réforme; Galviu le llètrii mème^ dans son Traité De Seamdalif, « c/omme 1UI homme de rebut. « Les earaetères entiers ^Oixt so<u* vent violeiLts^ à ieur insu. I>u reste, les Sori>oiûs.tes le trart«*ent plus inju6te»eat encore. C'est que IkAe^ avait -osé conserva dans le Décalogue , le deiuième commandement, ( Tu ne te feras point d'images taillées, « confondant ainai, porte la censure, les conseils avec les préceptes. >» On avait encore «n terrible grief contre lui ; il imprimait lui^mé^ne les ouvrages des Réformés. Il y a plus, François l*', auquel il venait de Aéàieir %esOmmewtuires, lui avait -accordé le privilège d'imprimer « touts les livres par lui composés et touts aultres œuvres des auteurs modernes. *» Enfin jalous: de ses étonnants succès , 'Comme éditeur -^imprimeur , ses confrères lyonnais

(1) Ses autres collègues dans rfiglise de Lyon étaient: David ^JkailUt , l'aul^iif* d'un Traité , « De la Conception de }a Viei^ Marie en péebé originel . * Jacques Latiglois . noyé dans la Sadne à ia S. Bartitélemy, et de La Roche dit Boulier^ de t'A une , en Boutgofoe. (V4»y. frànœ PraUtt,, art. Cbriftopbe Libertat.)

lui youërent Finextinguible ^aine de la médiocrité contre le génie ! Dolet fut incarcéré ; rendu bientôt à la liberté, il se maria, et tout annonçait pour lui une glorieuse carrière, quand soudain on Taccuse « d'avoir mangé gras pendant le Caresme et d'aller plus souvent au sermon qu'à la messe !» et il faut de nouveau reprendre le chemin de la prison. L'affaire devient bien grave. L'inquisiteur Mathieu Ory, déclare Dolet mauvais, scandaleux, schismatique, hérétique, fauteur et défenseur des hérétiques ( 2 août 1542 ); et il est transféré à Paris ; mais ses amis obtiennent sa grâce au bout de quinze mois, et Dolet peut revenir à Lyon rejoindre sa famille.

Ce n'était pas pour y séjourner longtemps. En effet, on saisit, à Paris, deux caisses de livres qu'on soupçonna venir de Lyon, et Dolet, reconduit à Paris, fut remis en prison.' Il s'échappa, passa en Piémont, d'où il adressa une supplique au Boi ; et, sans attendre sa réponse, reprit la route de la France. C'est qu'il lui tardait de revoir les siens : il arriva donc furtivement à Lyon. « L'amour paternel ne permit pas que, passant près de Lyon, je ne misse tout hazard et (langer en oubli pour aller voir mon petit fils et visiter ma famille. » Comme on le comprend, Dolet fut arrêté et reconduit devant ses juges de la Sorbonneetdu Parlement. François 1*' ne. voulut plus lui faire grâce et, après deux ans de détention, le Parlement le condamna « pour blasphème, sédition

et exposition de livres prohibés et dampnéâ à

estre mené et conduit par l'exécuteur de la haute justice, en ung tombereau jusques à la place Maabert, où sera dressée une potence à l'entour de laquelle sera fait un grand feu, auquel.... son corps sera jeté et bruslé avec ses livres. » ( 2 août 1546. ) La sentence prononçait de plus la confiscation de 'tous ses biens et le condamnait « à la torture et question extraordinaire pour enseigner ses compa- gnons. »

Le lendemain elle fut rigoureusement exécutée (1 ). Estienne Dolet avait trente-sept ans.

A ses nombreux ouvrages, il faut ajouter un beau cantique, composé « en la Conciergerie de Paris, sur sa désolation et sur sa consolation. »

^ « Grand douleur sent un vertueux courage ( Et feust bien du monde le plus sage ) Quand il se veoid forclozdu doux usage

De sa famille. »

« Sus donc, esprit ! laissez la chair à part, Et devers Dieu, qui tout bien nous départ.

Retirez- vous comme à votre rempart , Vostre forteresse. » (2).

Les Mcirtyrs : Ganus. — Chappuîs. ~ Gomon. — BertheHn.

La mort des Aneau et des Dolet, à jamais regrettable, ne nous fera pas oublier celle des humbles confesseurs de la vérité.

Deux ans après l'arrivée du savant typographe à Lyon, un Jacobin converti, Alexandre Canus, ( dit Laurent de la Croix, ) d'Evreux, en Normandie, prêchait r Evangile à quelques orfèvres et autres habitants de la ville .

Il est pris, mené à Paris, torturé et brûlé, invoquant la miséricorde de Dieu sur ses juges, « après avoir rendu confession de sa foi. » (1535) (3).

Cette même année un médecin, ( de Lyon, selon du Verdier, mais du Viennois, selon AUard), Fran-

(1) Voy. la fin de l'art, de MM. Haag à propos d'une sorte de rétractation que Dolet aurait faite au bourreau !

(2) Voy. France Protest,

(3) Th, de Bèxe, Htst. Ecclés. ,1.1, année 1535 , p. 22.

çois Chappuis dut se réfugier à Genève à cause de sa foi, ainsi que son frère Pierre Chappuis, orfèvre.

Citons encore un digne laboureur de la Bresse, Jean Cornon. Il était tellement exercé dans la Sainte Ecriture, nous apprend Th. de Bèze, qu'il confondait tous ses adversaires. Il fut brûlé à Màcon, et « souffrit la mort avec une admirable constance. » (1) (1535.)

Cette même année, six cents hommes, originaires de Genève, partirent de Lyon, pour aller renforcer Tarmée des Réformés, qui s'était emparée de la première de ces villes, et, en 1536, Calvin, en route pour Genève , amenait à Lyon son ami, Louis du Tillet, chanoine d'Angouléme (2).

Foamelet. Blondet. — Honîer.

Yoici d'autres victimes. En 1546 nous trouvons, à Lyon, Pierre Fournelet , de Normandie, prêchant dans une maison particulière, à une quinzaine de personnes, «< tous bons marchands, dit Bèze, et hommes d'apparence; » mais il fut découvert et il dut s'enfuir.

C'est alors que Jean Fabri, depuis ministre à Genève, le remplaça. Son auditoire clandestin s'élevait à trente-cinq personnes. Découvert à son tour, il se sauva, laissant après lui Pierre Fournelet, revenu à Lyon. (1547.)

Les martyrs se suivent rapidement. ^

En 1548 (3), un riche lapidaire de Tours, mais

(1) Bèze. l. 1 , p. 23.

(2) Péricand, p. 60.

(3) Henri IL qui avait succédé, l'année précédente, à François \"] vint à Lyon, en 1548. Il lo^ea à Tabbaye d'Ainay où Pattendait sn femme, Catherine de Médicis. Il se rendit en gondole au bourg

dont la résidence habituelle était à Lyon, Octavian Blondet, trahi par son hôte de Fauberge de la Couronne, qui lui avait souvent entendu parler du Sauveur, fut constitué prisonnier à la sollicitation de Gabriel de Saconay.

Ce Gabriel était un homme perdu de mœurs (1). De pair avec un gentilhomme dauphinois, il convoitait un collier, richement monté, et que Blondet voulait porter à Constantinople. Il fit donc diligence pour s'emparer des biens du prisonnier, mais des amis du lapidaire prévinrent le vol, ce qui exaspéra Gabriel. Blondet fut condamné au feu et brûlé à Paris. Il fut vivement regretté, surtout de ceux qu'il avait lui-même délivrés de la prison, en payant leurs dettes (2).

A Pierre Fournelet avait succédé Claudô Monier, d'un lieu près d'Issoire, en Auvergne. Claude avait tenu école à Clermont et avait auSsi répandu FEvangile dans son pays. Après un court séjour à Lausanne, il était venu à Lyon. Il y dirigea une petite école et assembla les fidèles en petites bandes pour prier avec eux , et « pour . leur communiquer ce qu'il avait reçu. »> Il fut saisi , confessa courageuse-

de Vaise , le 21 septembre , et y reçut les différents corps de l'Elal. Après que le cortège eut défilé, on représenta devant le Roi un combat de douze gladiateurs.

(f) < Aussi grand et dissolu paillard, > dit Bèze.

Précenteur de l'Eglise de Lyon , Gabriel avait publié une nouvelle édition de VAssertio sepiem Sacramentorum adversus Lutherum, attribuée à Henri Vlll.

€ Que l'Eglise de Lyon inscrive Gabriel, s'écrie M. Audin, dans sa véhémence affectée, parmi ses défenseurs les plus éloquents, et que Lyon lui réserve la couronne qu'elle doit au patriote , qui la sauva du joug de la Réforme!.... Olez, ôtez de Lvon Gabriel iU Saconay, le P. Hfcnrici, de l'ordre des Cordeliers, le P. Pyrus, lo P. Maheu, jacobins, le P. Ropitel, de l'ordre des Minimes, le P. Possevin, jésuite, et cette cité n*apparliendra plus à la France. • (ffûf. de Calvin, Cité par Péricaud, p. 45.)

(!2;. Béie. l.ll, p. 69.

ment sa foi, et fut brûlé, la \eille de la Toussaint, sur la place des Terreaux (1551) (1).

Séance oontulaîre. Ordonnance de Henri II.

« Le couteau Yaut peu contre Tesprit, disait le vénérable chancelier de FHôpital, si ce n'est à perdre l'âme ensemble avec le corps (2). « Mais on ne comprenait guère ces sages paroles, au seizième siècle. — ( On ne les comprend pas même toujours au dix-neuvième ! ) Aussi les décrets contre les malheureux religionnaires se succédèrent-ils en 1551. En effet, dans la séance consulaire du 23 juin, l'un des Conseillers, Hugues de La Porte, exposa que le 22, une assemblée avait eu lieu à l'Archevêché, en présence de Févêque de Valence, touchant certains Luthériens et Calvinistes qui chantaient le soir, dans les rues, les Psaumes de David, malgré les « inhibitions du roi. » « Les uns disent, continue de La Porte, que ces hérétiques menacent de piller les maisons; d'autres disent, au contraire, qu'ils sont très austères de mœurs, et qu'ils veulent ramener la religion au temps de S. Pothin, avant que le clergé dissolu l'eût altérée et gastée. >» « M. le Juge, ajoutet-il, a chargé le Procureur de ville de dire au Consul de mettre ordre à renforcer le guet, autrement la ville sera en danger d'avoir garnison (3). »

Quelques jours après ( 27 juin ), paraît la quatrième ordonnance de Henri II contre les Luthériens, attribuant aux Cours souveraines, ainsi qu'aux juges présidiaux, la^ connaissance et la punition des hérétiques, « réservant aux prélats et juges d'église,

(1) Bèze, 1. II. p. 88.

(2) Lutteroth, La Rcformalion en France, p. 221.

(3) Revue du Lyonnais., ï, 509. Péricaud, p. 10.

la juridictioa des personnes déviant de la foi catholique (1). »

lie* cinq étudiant*. — Chambon, Peloquini etoC

L'arrestation des cinq étudiants est généralement connue. Ces jeunes théologiens avaient quitté Lausanne, avec le consentement de cette Eglise, et dans le but de porter l'Evangile dans leurs familles respectives, à Montauban, à Limoges, etc. ACoUonges, un inconnu les accoste, et demande à faire route avec eux. Cet homme était d'Ainay, près Lyon. On arrive à Lyon ; Tami fait promettre à ses amis que le lendemain ils viendront chez lui. Us sont exacts au rendez-vous. Mais le complaisant inconnu n'était qu*un agent des prêtres, et, à peine est-on à table, qu'un lieutenant de police entre, garrotte les étudiants et les emmène dans les cachots de l'Oflicialité ( r' mai 1552). Ils devaient y rester un an (16 mai 1553).

Condamnés, comme hérétiques, par l'OflBcial, ils interjettent appel comme d'abus. Le Parlement confirme la sentence. Transférés alors à la prison de Koanne, ils y attendirent le martyre. Le 16 mai, on

(1) Recueil d'Isambert, Xlll , p. 189.

H importe que nous donnions un extrait de cette ordonnance , tiré du Dict, de Jurisprudence de Prost de Royer (V, 699):

> Ne sera impiimé ne vendu aucuns livres concernant.... la Sainte Ecrilure et religion chrétienne, faits et composés depuis 40 ans en ça... que premièrement ils n'aient été veus et visitez; c'est à savoir ceux qui sont imprimés es villes de Paris

et Lyon Et pour autant que notre ville de Lyon a plusieurs imprimeurs à Paris,

et qu'ordinairement il s'y apporte grand nombre de livres de pays étrangers, n.esm^s de ceux qui sont grandement suspects d'hérésie, nous avons ordonné et ordonnons que trois fois Tan sera faite Visitation des officines et boutiques des imprimeurs, marchands et vendants livres en ladite ville, par deux bons personnages, gens d'Eglise, l'un député par l'Archevêque de Lyon ou ses vicaires, l'autre par le chapitre de l'Eglise dudit lieu et avec eux le lieutenant du Seneschal du dit Lyon qui pourront saisir et mettre en notre main tous livres censurez et suspects, comme dit est. •

les lia de cordes, on les revêtit de robes grises, et on les' conduisit, sur une charrette, à la place des Terreaux. Ils chantaient le Psaume IX* : De tout mon ^œurje t'exaUerai I

Les quatre plus jeunes furent attachés les premiers à un poteau, au milieu d'un bûcher. Martial Âlba, Tainé, embrasse alors ses quatre compagnons, leur disant à chacun : « Adieu! mon frère! adieu! »

Alors les quatre amis, déjà liés dos à dos, retournèrent leurs cous, s' entrebaisèrent aussi, répétant : « Adieu, mon frère! adieu ! »

Martial embrassa ensuite le bourreau, et lui dit : « Mon ami, n'oublie pas ce que je t'ai dit! « (l)

Puis les flammes montèrent ! Mais, comme le Seigneur était à Babylone, dans la fournaise avec les trois jeunes Hébreux, Il était aussi à Lyon, au milieu du bûcher, car on entendit le cri : « Courage,

mon frère! courage! » Qui le poussait? Etait-ce

l'héroïque Martial Alba? personne ne le saura

sur la terre.

« Ainsi moururent, dit un écrivain distingué, à la fleur de leur âge, ces jeunes martyrs, l'espoir de

l'Eglise naissante ! De toutes les chaire^ la plus

haute est un bûcher, et celui-là est un grand prédicateur auquel le Seigneur accorde la gloire d'y monter et d*y prêcher, en son nom, ne fût-ce qu'un moment! (2) A quelques pas du lieu où moururent les étudiants, ajoute l'historien, on peut voir une chapelle dans laquelle on enseigne la foi pour laquelle Martial d'Alba et ses frères donnèrent joyeusement leur vie. « (3)

(1) Voy. Epoques de VEglise de Lyon et le Marlyrolo^ue de Crespin, pour des détails pleins d'intérêt dont M. Alexis Muston a publié, du reste, un résumé bien rempli dans «la Vie Chrétienne.» (18Î58 et 1859.)

(2) Histoire de la Réformation Française, par F. Pnaux, vol. I , liv. Jll,p. 335.

(3) Chapelle Evangélique , rue Lanterne.

Mais Dieu n'avait pas attendu que les cendres des martyrs fussent jetées au Bhône, pour faire germer cette sainte semence. En effet, un malfaiteur, détenu dans la même prison que les étudiants, Jean Chamhon, s'était repenti de ses crimes, et, comme le brigand sur la Croix, il avait cru que le sang de Christ lave de tout péché.

Les victimes ne se comptent plus. En septembre, cette même année , un prêtre de Blois , Denys Peloquin fut brûlé à Villefranche. A Lyon, nous trouvons Pierre Bergier, pâtissier, de Bar-sur-Seine, Matthieu Dymonet, de Lyon, Louis de Marsac et son cousin , gentilshommes du Bourbonnais, Etienne Gravot^ de Gien-sur- Loire ; ils montèrent tous sur le bûcher, (1) et bientôt après, la place des Terreaux fut encore le théâtre du supplice de Richard Lefèvre ^ de Bouen, orfèvre, et de Claude de la Canesière , de Paris. Ce dernier , musicien célèbre, fut arrêté à Lyon, au mois de mai 1555, comme il se rendait avec sa famille à Genève, pour y professer librement sa foi.

« Tous montrèrent en mourant le même courage, la même constance que Martial Alba et ses compagnons : tous aussi nous ont laissé des professions de foi ou des lettres écrites pendant leur captivité, et dans lesquelles respire le saint enthousiasme du martyr. » (2)

Interceitîon de Berne en faveiir dei eînq étadîant*. — Le vin ooale dans les rue*»

. Jetons un regard en arrière, nous n'avons pas tout dit sur le martyre des cinq étudiants. A cette époque, se trouvaient à Lyon des marchands de St-Gall, dont

(1) Bèze. II, p. 91.

{^) La France Protestante, art. Martial d'Alba.

Tun surtout, Jean Lyner, travailla de toutes ses forces à sauver la vie de ses frères. Lyner, apprenant leur triste sort , écrivit aussitôt à Berne , dont l'importance politique, comme canton réformé, était trèsgrande. « S'il vous plaist, mandait Lyner, ne laissez de faire les poursuites telles que devez, car par ce moyen les princes et seigneurs de la Cour de France toujours informez de plus en plus de la vraye confession que soutenez et avez et que les dicts ( étudiants) soutiennent attendent Fadvènement et

jugement du Grand Juge par lequel seront desniez ceux qui l'auront desnié devant les hommes. » (1) Berne se hâta de répondre au dévoué Lyner :

« Nous avons décidé d'écrire au Roi et de n'épargner ni frais, ni peine, ni travail pour leur délivrance. » Calvin écrivit aux prisonniers : « Yos liens ont été renommés, et le bruit en a été répandu partout : les enfants de Dieu prient pour vous comme ils y sont tenus. >» L'avoyer de Berne écrivit aux « nobles et magnifiques seigneurs lieutenant et Conseil de Lyon, » les priant de ne pas « procéder audict affaire jusqu'à ce que la dite Royale Majesté aussi dudict Parlement de Paris ayons reçu réponse. » Enfin, le cardinal de Tournon fut sollicité dans le même sens ; — mais hélas! comme on l'a vu, tout fut en vain !

Mais qu'importe? L'un de ces martyrs s'était écrié :

« Adieu ces bas lieux, Je veux être mieux.

Terre, prends le corps.

Jusqu'au temps qu'il faille Que ce qu'on te baille Ressorte dehors.

(1) Correspondance inédite des cinq Etudiants , reirouxée dans la Bibliothèque de St-Gall et publiée par M. le pasteur H. Martin, p. 12.

O Dieu, si tu veux Je sais que tu peux Me tirer d'ici.

Mais si par cette heure Tu veux que je meure, Je le veux aussi. » (1)

Lyon, du reste, avait bien autre chose à faire que d'écouterdes Bernois. Il y avait, (le mois même qui précéda le sacrifice dç toutes ces victimes), grande réjouissance par la ville ! On se livrait à la joie, à Foccasion delà paix conclue entre la France, T Angleterre et TEspagne, et la procession partait de Saint-Jean, pour aller au couvent de.Saint-Bonaventure. « Quand elle commença à marcher, la grande fontaine de Saint-Jean jetait de fort bon vin, à quatre tuyaux, en telle abondance, que chacun pouvait en prendre à son aise. Ce qui dura toute la journée et la plupart de la nuict. Et au retour de la procession, monseigneur le Gouverneur, avec messieurs du Clergé, allumèrent un grand feu de joie, rendant tous grâces à Dieu, de ladite paix »(Péricaud.)

Vis-à-vis de la prison de Roanne on brûlait aussi deux chats, en cage, perchés au haut d'un poteau garni de bois et de paille, « desquels quand ils sentirent le feu, faisait bon ouir le chant et mélodie. »

Ce qui explique le eoarage de oec martyn.

C'^st qu'avant tout, une foi personnelle, une foi vi- Tante était au fond des âmes. Cette réponse, si facile à fairCy est la grande réponse. L'Eglise des martyrs parlait, parce qu'elle croyait ; elle prospérait, parce qu'elle croyait. Et, en attendant le trépas, elle se

(f) Correspondance inédite des cinq étudiants, p. 80.

laissait spolier de ses biens, traîner dans lès cachots, briser sur la roue, parce que .« son trésor était dans les deux, >» parce que sa « vie était cachée avec Christ en Dieu, parce qu'elle « attendait la Cité qui a des fondements! « Oui, nos glorieux martyrs ont souffert « de rudes épreuves; ils ont été mis à mort par le tranchant de Fépée, ils ont été errants çà et là, » non qu'ils fussent peut-être plus courageux que nous, mais simplement parce qu'ils croyaient plus que nous. Ils croyaient à cette parole de Christ, « celui qui me confessera devant les hommes, je le confesserai devant mon Père et devant ses Anges, « et à cette autre parole : « celui qui me reniera devant les hommes, je le renierai devant mon Père et devant ses saints Anges! » (1)

Et cette vaillante foi de nos pères visait aussi à de grandes choses, parce qu'elle était vaillante! « Que faites-vous d'extraordinaire?» était une question sérieuse pour eux. Aussi rien ne décourageait leur foi dans sa marche, rien ne l'embarrassait; sans se perdre dans de misérables escarmouches, elle attaquait le centre quel qu'il fût, Kome dans Rome, ayant toujours devant elle ce noble but, « créer un peuple chrétien, >> et s'emparer de tous les degrés de la société, depuis la base jusqu'au sommet. En voici deux exemples : Le Président du Synode national de 1559, l'intrépide François Morel, a mission de se rendre à Montargis, auprès de Renée de France, « espérant la mettre en bon train : * (2) et l'on ne par-

(4) n Au reste que ceux qui se vantent aujourd'hui fièrement de je ne sais quelle foy imaginaire, laquelle se contente du secret du cœur, se déporte de la confession de bouche, avisent bien que c'est qu'ils répondront à S. Paul, Rom. x , v. 10, car c'est une niaiserie trop évidente de dire qu'il y a du feu , là où il n'y a ne flamme ne chaleur aucune. 9 Calvin,

• Le manque de foi pour confesser e^t une preuve décisive qu'on manque de cœur pour croire. » Hogde,

(2) Bulletin du Protest., vol. II , p. 397.

court pas, sans un léger sourire, cette note sur Fancienne Eglise Réformée de Paris, en date du 30 décembre 1561 : « On prête Pierre Yiret à TEglise de Paris, où Ton espère qu'il fera beaucoup de fruict et contrihuera à convertir le Parlement (1). »

Mais nos pères ne souriaient pas ; ils croyaient la conversion du Parlement tout aussi possible que celle de Louis XIV dont l'église de Privas, réduite à la dernière extrémité et sollicitant quelques secours auprès de sa sœur de Lyon, disait : « Notre affaire se terminera par Injustice du Roi que nous implorons et espérons. » (2)

Il manque à nos Eglises attiédies ( je parle des plus vivantes,) Théroïsme de la foi des hommes, dirai-jeP ou des géants du seizième siècle.

Encore une fois, pour eux, croire c'était croire ; ce n'était pas louvoyer timidement, c'était bravement lever ses ancres, prendre lèvent et gagner le large. Croire, c'était ébranler la montagne, si Tonne pouvait la renverser, et non j)as se traîner honteusement tout autour. « Qu'étais-tu, grande montagne, devant ces Zorobabels? une plaine. » (Zach. iv, v. 7.)

Une seconde cause expliquera le courage des martyrs. C'est la place d'honneur qu'ils réservaient toujours aux Saintes Ecritures. Dès 1523 , le professeur de Sorbonne, Lefeuvre d'Etaples et Tévêque Briçonnet, (qui depuis!....) publièrent les Evangiles et les Epîtres, et l'évéque les faisait distribuer gratuitement aux pauvres. Partout le Livre de Dieu! « Tout le monde, dit un historien populaire, se mit à lire les Evangiles. Dimanches et fêtes étaient consacrés à cette étude. On emportait même les Evangiles dans les champs et dans les ateliers pour les ouvrir à ses heures de récréation. (3)

(1) Bulletin du Protest., vol. II, p. 387.

(2) Idem, p. il.

(3) Histoire des Protestants de France, par G. de Félice, p. 25.

Briçonnet envoyait même la Bible à Marguerite de Valois, sœur de François F'. 9

Et les sacrifices suivaient le zèle, quand il s'agissait de se procurer le volume sacré. — Jln voyageant dans les vallées Yaudoises, Farel avait contemplé avec admiration ces antiques manuscrits de la Bible que les Yaudois lisaient dans leurs assemblées. Il sollicite aussitôt son ami P. R. Olivétan de retraduire le Livre, car la plupart des traductions de ce temps n'étaient que « fausseté et barbarie. »* Cette nouvelle remplit de joie les Yaudois, et, sans tarder, ils députent George Morel, ministre de Fi^essinières et Pierre Masson, de Bourgogne, pour se rendre en Suisse. La Bible sera imprimée à leurs frais, et, en conséquence de cette décision, un in-folio parut à Neuchâtel, en 1535. Il coûtait quinze cents écus d'or aux pauvres Yaudois!

Et maintenant qu'on se figure ces hommes de Dieu, étudiants, ministres, « porte-balles, porte-paniers, » comme le peuple les appelait, parcourant la France, « le bâton à la inain, le panier sur le dos, par le chaud et le froid, dans les chemins écartés, à travers les ravins et les fondrières des campagnes. » — « Ils s'en allaient, continue M. de Félice, frapper de porte en porte, mal reçus souvent, toujours menacés de mort et ne sachaut le matin où leur tête reposerait le soir. » (1)

Racontons encore l'héroïque fin d'un de ces colporteurs; Pierre Chapoty d'ailleurs, était Dauphinois.

Imprimeur de son métier, il employait ses loisirs à distribuer la Bible dans Paris. Surpris par un espion de la Sorbonne, il est cité devant la Chambre ardente. On lui permet de défendre sa foi et il paraît devant trois Docteurs. Ceux-ci en appellent aux Conciles et à la Tradition. Pierre ne connaît que l'Ecriture, et il supplie ses juges de ne reconnaître,

(i) Hist. de& ProtetU, p. 68.

^iaii^e dis la P^umle eflkraije te» ï>oeSiesxB^. (\nÀ ^'ime^ gnaiiiit^ <tL oeste;. ({ue te» jmi^s» teuc ont (tresBé iul pâége^âortîeiit too» troi» Ai cdiweil, ^^'écriisail: :: « fftïuuquËii ima» aTw*»-^oi» ihit venir pamr diftputiev' «Hur de» articte» (ié\it ciensuré» elî (onulaiiiiié» par la la/raSté- dfr IDiéoloçie ? »»

Pteinref Chapot dit afor» oaîLvanDffiat aoîs: jiHÇB» :

• Tônft voyï*z.. iiLS»Hfflu»>. rpn^ ce» isaifreii ne eton*' mtn3^ poiu? tsaute BauHin^. qufr de» cri» et (te» mena»c«s r il n'est don» plii» be»Aiiii (^we^ je- vdu» ftiese ceofliatiaie plu» kuumement la jnatiee' de ma eaiiee.. » Tfimjiaiit ainr» a îçenfiu:^, IKerce remet eette^ (uuifte entofr te» maiii» da Juiçft Céteste^ Ee» jiiiçe» terrefSlre» fe (umcEanuièreflt:. il ait brùié «anr la piace^ nmihert,. répétant diL inilie)ii da «ml bûcher : <* Xémi»v Pii* de Bfevid,. aie pitié de nmù. >» '154 fi' {l].

Ooiv Uïïcrittire sffliie iferme la bnueh^ltii!& eantreéiiSûHiÈ*^ eammer ^eule elle apprend à mfmrir.. it Pépn- «ps& qui. ncïuif aeeape,. c'était la pierre de Crtmihe de fente» te» (tcuïtrine»; le» prêtre» même devaient prn«mettre^de ne rien enaeiiçner de crtnhMire anît E^'rini^ re»,. et le» Ri*fnrrné» ne ({emanrtniif»nt piiK- à leur» j.ii*gssftde le»lai8«er vivre,. ^'H«^ étaient héréncpie». Aiikjhcm appellent-ilK- mnjmir'^ ^vs^ divlaratlrtnrt- liinpirm»» (fe lIMbeui ffnm? ^'(m (umwiniîm, qiVnn mlifte l*inmriragErtfaire,. ^ plein de ^andejir et dn ^mpHnité, de Isb j)»uie \yaive,- Philippine de tunit :. le jncfe Uii ddnande :: «- >h elle ne w«it pitit emire à la me»te ?. -^ Blfer répnmtî (Qu'elle vy=9it jwiUiment;emir?^eef{ni e«t:

• am^ieil et?^t^w'y«ml11e^^<ment..».'''---0twmt le pisît s^Hiferme d VJle <*> ail elle a apprtk^à. ne pm^ vy'mérraf fe» iraatîe»?'»» Elle nï^nnrti,. «« (î[u*(^le awir émrtli't an: 3feiiwean* T?e<rtument; >»► — (Jtuand il dxi^n* ^«ïvvtiif

• (çoel ejîT dtwe le Omm^ir >»^ (}n< <f denné ttwith «mtU afiienee a. une jjRnne flamme di* v^in^tM^miR^ ani«^?*Kll^

répond, « qu'elle n'avait autre instruction que le texte du Nouveau Testament. » — Enfin, quand le juge, lui rappelant le doux souvenir de son époux, veut connaître d'elle « s'il est requis de faire des prières pour les morts? » l'héroïne fait cette belle réponse, « qu'elle croyait celui quji était décédé au Seigneur être purgé par son sang et ne lui fallait autre purgation, et que' partant n'était besoin de faire prier pour les trépassés, et qu'ainsi elle l'avaij; lu au Nouveau Testament !>»(!)

Ainsi l'Ecriture, toute l'Ecriture, rien que l'Ecriture, voilà la religion des Réformés et l'origine de la Réforme ; l'Ecriture et la foi ardente qui les animait, voilà les deux causes principales qui expliquent le courage des martyrs comme le succès de la Réforme. « Heureux ceux qui observent ses témoignages! » (Psaum. cxix, 1. )