CHAPITRE III

Indutirîe. — Art*. — Le Clergé. — La religieuse AlU. — Philîppîque de do Pînet*

Evidemment le progrès est partout : mais, pour ne parler que de l'imprimerie, dont nous avons déjà vu quelques unes des belles éditions sorties des presses de Régis, disons qu'elle produisait alors des chefsd'œuvre à Lyon. C'est qu'au XVl* siècle, un imprimeur était un savant et un artiste ; il n'y a qu'à nommer Sébastien Grype, Etienne Dolet, Jean de Tournes.

(I) La Réformation française , par F. Puaux, vol. I, noie 23.

Les ouvriers correcteurs savaient assez les langues mortes pour corriger, dans ces langues, les épreuves qui leur étaient soumises : c'étaient de plus de respectables bourgeois.

Guillaume Roville avait été libraire dans la rue Mercière, à renseigne de YEcu de Fentse; il fut trois fois élu conseiller de Lyon. Horace Cardon, dont le nom a illustré un beau vallon qu'il habitait, près de Lyon, était un gentilhomme lucquois, avant d'être imprimeur. Un demi siècle plus tard, Henri Etienne arrivait à Lyon , l'esprit plus malade encore que le corps, et il y mourut (1).

L'Architecture se vante, à juste titre, de Philibert Delorme, qui, de retour d'Italie , bâtit, dans sa ville natale , quelques unes des plus belles maisons , et restaura le portail de St-Nizier, en 1556 (2).

Mais le clergé , comme de coutume , se montrait l'ennemi des lumières. Au lieu de les répandre, il se disputait avec la municipalité qui voulait lui enle- . Ycr une partie de l'instruction de la jeunesse" L'Archevêque menaçait de sa colère l'école municipale, si l'on ne se conformait pas à sa volonté, et, après de longs débats , on concluait que les Echevins pourraient présenter à la nomination de l'Archevêque un recteur et un professeur. On établit bientôt une école gratuite et la ville se chargea des frais. On y enseigna la grammaire, la rhétorique, la poésie et l'histoire. L'école devint un collège célèbre avec Aneau à sa tête.

Quant aux mœurs du clerçé , elles ont peu gagné» Nous avons déjà parlé des Dames du couvent de St- Pierre, et nous avons vu qu'il n'avait fallu rien moins que rintervention du Roi et du Parlement pour les ramener à l'ordre.

(1) Il mourut pauvre et fut cnlerré auprès de THôtel-Dieu, au cimetière des Protestants.

(2) Il existe encore, dans la rue Juiverie, une maison (N" 8) qui fut construite par Delorme.

Les auteurs contemporains nous ont conservé une curieuse histoire qui s'est passée dans ce couvent. Une de ces religieuses , aussi célèbre pour ses vices que pour sa beauté, Alis de Tesieux, était morte des suites de son inconduite. Une jeune dauphinoise, "âgée de 1 8 ans , Antoinette de Grolée , était alors au couvent. Antoinette avait été la compagne d'Alis. Elle crut donc voir, pendant la nuit, une apparition surnaturelle de son amie. Tout le couvent est en émoi ; on exhume le corps d'Alis, on le reconduit à Saint- Pierre ; puis, on s'imagine qu'Antoinette, à son tour, est possédée, et on Texorcise, le 17 février, 1527. L'esprit immonde ne .peut résister aux paroles sacramentelles, et Antoinette délivrée, Alis à soa tour est rétablie en honneur.

Avec les mauvaises mœurs, le luxe étalait sa vanité.

Rapportons les paroles d'un contemporain qui se plaint amèrement de l'âpre ardeur avec laquelle on poursuivait la fortune. Ecoutons le pieux et savant duPinet:(l)

« Messieurs de Lyon, ne soyez pas trop échauffez après telles denrées. . . Ne fait-il aussi bon voir un gentilhomme avec un collet de maroquin ou de buffle, qu'avec un pourpoint de satin broché et pourfiUé ? Si fait certes. Pour cela néanmoins, je ne veux nier que les draps de soie ne soient faits pour l'usage de rhomme, et que le chrétien n'en puisse user et s'en servir modestement, et avec actions de grâces; mais seulement je taxe l'abus lequel j'ai vu si grand en cette ville que les tailleurs y étaient princes et comme petits» roys. — L'homme cbrestien se contente d'être bonestcment et simplement vestu : aussi fera la femme d'honneur, sans être jalouse de Tattifet de sa voisine. Et principalement aujourd'hui que la Réforme évangélique y a lieu. Qui est un point

(I) Plantz, pourtraicts de ,., ouvrage dédié au Comte de Sault, par du Finet , en 156^.

fort à noter, car il y a eu ordonnances royaux, siège présidial, lieutenant criminel, juge criminel ni prévost qui aient su ni pu abaisser la superfluité des habits, détruire la paillardise , les blasphèmes et les Yoleries ordinaires auxquels cette pauvre ville était tant subjecte, quelque force ils aient niise après. Et néanmoins, dès que cette saincte semence évangélique y a été semée, on a vu tout cela s'évanouir, comme fumée; pour le moins, désordres n'y sont plus si vulgaires qu'ils étaient du passé.

« Recognois donc ( ô ville de Lyon) cette main de Dieu et tu seras heureuse. Ne pense pas que le diable fasse tes foires plus riches et marchandes : tout ton bien vient de Dieu, et de lui faut attendre ta prospérité. Jette donc ton espérance en lui durant les traverses que tu sens à présent (l) et il t'exaucera Si tu chasses loin de toi et vengeances et

pilleries et que tu te conformes à la doctrine preschée au milieu de toi, tu serviras d'exemple de bénédiction aux autres villes du rovaume et accroîteras ton lot de jour en jour. De quoi Dieu t'en doint la grâce. Amen. » (2)

Prospérité de* Réformée d^aprèi Colonîa. — Dépêche

du Gouverneur de Sault.

Voyons maintenant quelle était la position des Réformés à Lyon, vers la seconde nioitié du seizième siècle. Ecoutons le Jésuite Colonia:

« Les Protestants , écrit-il dans son Histoire littéraire de Lyon, après s*être assemblés quelque temps en divers lieux.. (3) s'établirent plus solide-

(1) Allusion à ta prise d'armes des Réformés en 1562.

(2) Péricaud, p. 44,

(3) Colonia nous apprend que les Réformés se réunirent :

ment dans la grande hôtellerie de Saint-Martin

Ils y élevèrent une forme de temple environné de galeries et d'amphithéâtres, qui pouvaient aisément contenir trois mille personnes et qu'ils nommèrent le Temple Martin. On commença d'y chanter plus haut que jamais les psaumes de Marot et de Bèze ; on y fit la Cène; on déclama impitoyablement contre le Pape On y administrait le baptême en plein midi, et c'était le ministre qui allait le conférer avec un cortège de trois cents personnes. >>

Colon-ia ajoute « que le P. Jean Ropitel, entre autres, surnommé le Fléau des Hérétù/ues, sans se soucier fort de ménager ses expressions, à l'exemple de plusieurs autres prédicateurs, invectivait tous les jours contre la nouvelle secte avec toute l'éloquence et la force que Dieu lui avait données. « (1)

« Le parti grossissait visiblement chaque jour , continue Golonia. Il fallut rechercher un lieu plus vaste que le Temple Martin.

' « La maison qu'ils achetèrent, à cet effet, était située au coin de la place des Cordeliers et de la Grenette{2), la plus large de nos rues, où l'on pouvait aisément mettre deux ou trois mille hommes en bataille. La cour de cette maison, qui est assez vaste et qu'on eut soin d'ombrager de tentes, servit à faire les prêches, et l'intérieur de la maison servit de ma-

1. Dans la cour d'un marchand épicier, près de la Chapelle de St-Cosme;

2. Dans le cimetière de StPierre , d'où le bruit des cloches les chassa ;

3. Dans le voisinage de l'ancienne maison de ville (chez Martin Pontus), près de St-Nizier, d'où les remontrances que le Consulat lit à la Cour les oblijtèrent de sortir.

i. Dans le temple Martin, rue Longue. fVol. II, p. 637.)

(i) Idem.

(2) Plus tard , celle maison servit d'Hôtel-de-Ville. Elle se nommait la Générale, et c'est la veuve du Trésorier-Général du Piémont qui la vendit aux Prolestants qui l'achetèrent « à deniers communs. » ( Colonia, II, p. 638.)

gasin, d'arsenal et de logemeat pour les Ministres €[ae CalTin enToysT lui-même de Genève. Le plus éloquent ou le plus emporté de tous ces ministres était un apostat d'Anduze (Pierre d'Airebaudouse). Les Magistrats, alarmés de Taudace et des progrès rapides de la nouvelle secte, firent à la Cour des remontraoces réitérées, et le clergé métropolitain, dont la foi n'a jamais varié , se joignit à eux. Le gouverneur ( de Sault), de son côté, donna des ordres diamétralement opposés. Il reçut divers ordres de la Cour, en conséquence de ces remontrances des Catholiques, et il répondit toujours sans variation : qu'ayant intimé aux nouveaux Réformés les ordres reçus, ils avaient répondu tout d'une- voix : * qu'ils voulaient demeurer très-humbles sujets et obéissants, mettant leur vie et leurs biens pour Votre Majesté , mais quant à leur âme, ils Favaient dédiée à Dieu. »

Transcrivons, comme document qui confirme le précédent, un extrait de la dépêche même du Gouverneur de la ville à Charles IX, sous la date du 19 octobre 1561.

De Sault déclare, d'abord, que la ville est tranquille, mais qu'il y a à craindre quelque trouble parce que ceux qu'on nomme Evangèlistes veulent vivre « plus ouvertement qu'ils n'avoyeut accoustumé , ayant achesté une maison, laquelle ils ont fait accommoder et échaffauder pour s'y pouvoir tenir jusqu'au nombre de trois mille personnes, y preschant et faisant leurs prières ordinaires tous les jours à huys clos, aussy allant aux baptistères en plein midy, accompagnez de deux ou de trois cents personnes sans armes, toutes lesquelles choses donnent occasion au peuple de s'esmouvoir Et pour

vous faire entendre, Syre, comme j'y ay procédé depuis mon arrivée : après avoir fait assembler les gens de votre justice... j'ay envoyé quéryr ceulx de ceste religion. Leur ayant commandé de se désister

se fait ouvrir les portes que sur ses menaces de les rompre. Alors des étrangers, présents essaient de repousser le capitaine « à grans coups de pistolets, » cnsortje qu'il ne put point entrer.

Yersonze heures ou minuit, les Huguenots, au nombre de deux ou trois cents, plus ou moins armés, se dirigent vers la Saône, puis jusqu'à la place des Cordeliers ; mais ne voyant personne qui leur résiste, ils se séparent.

Le lendemain, on commença les perquisitions; on fit des prisonnniers, mais, ne pouvant saisir les plus coupables, qui s'étaient enfuis, on en pendit trois : Tun sur le pont de Saône, l'autre au coin de la rue Longue et le troisième, sur la place des Cordeliers (I).

Les Protestants étaient toujours sous les armes , craignant quelque nouvelle attaque: le 27 octobre, le Gouverneur mande au Boi qu'il les a fait appeler la veille , pour leur faire part de la volonté de Sa Majesté , et qu'ils avaient déclaré « qu'ils entendaient demeurer toute leur vie très bons et très loyaux sujets.... et feraient cesser ledit port d'armes. (2)» Le 1 2 novembre , de Sault écrivit encore à Charles IX , qu'ayant reçu de sa part l'ordre de faire évacuer aux Protestants l'hôtel de St-Martin, ceux-ci s'étaient soumis et qu'ils s'étaient retirés en deux autres endroits de la ville où ils prêchaient depuis un jour ou deux. Le Gouverneur fit aussi publier à son de trompe, qu'on eût à déposer « harquebouses, pistolles et pistoUetz qu'on possède, » pour que ces armes soient déposées, après inventaire, au lieu qu'il désignerait. Enfin, le 21 décembre , de Sault prévint Charles qu'il avait fait mettre aux arrêts trois notables protestants, pour avoir désobéi à l'ordre de ne plus tenir de prêche dans la ville ; qu'il avait fait prévenir F Assem-

(1) /. Morin, HUloire de Lyon, V, Ut, et Rubys, Hist., p. 386.

(2) Péricaud, année 1561, p. 8.

blée qui se tenait dans Is^ maison du sieur de Myons , qu'elle devait se disperser , sinon le Gouverneur assemblerait les forces de la ville et celles du Roi , pour leur courir sus, comme rebelles, et qu'enfin les deux prédicateurs avaient déclaré « qu'il était de leur devoir de se transporter là où le peuple s'assemble dedans ou hors la ville; qu'en cela ils ne désobéissent en aucune manière aux ordres du Roi. » (1)

Le 28 décembre , les Réformés , au nombre de six à sept mille , furent obligés de transporter leur culte à la Guillotiére. Ils y font trois prêches par dimanche, dans un local dit la Maison Rouge, parce qu'ils l'avaient peint de cette couleur (2) , mais ils se plaignent amèrement de ce qu'ils doivent ainsi « mettre Jésus- Christ aux faubourgs. »

Le premier dimanche de l'année 1562, ils prirent la Cène en grand nombre, sans qu'il y eût pour cela d'émeute en ville, mais, vu la distance, ils ne purent plus faire qu'un prêche par dimanche (3).

Ces injustes vexations, à l'égard des Protestants , ne satisfaisaient pourtant pas l'Archevêque qui fit demander au Roi, par le Lieutenant-gouverneur, la permission de célébrer , le premier jour de février , une grande procession , vu « la caïlamité de ce temps et le plus asseuré moyen pour remettre tous affaires desordonnez à leur estât premier. » De plus , il sollicita le Roi « d'envoyer incontinent ses lettres en bonne forme portant clauses d'inhibitions et défenses à toutes personnes, manans et habitans de ladite ville de ne donner aucun trouble... audit Clergé en faisant ladite procession sur peine de prompte punition corporelle , comme ayant commis crime de lezemajesté. » (4)

(1) Morin, Hist. de Lyon , V, p. ^56.

(2) Dépêche du 29 décembre. {Colonia, U, p. 6i6.)

(3) Idem, du {gouverneur au Roi, M janvier 1562. (i) Idem, du 23 janvier 1562.

L'intolérance du clergé s'attaque ensuite aux morts. Il se rend, avec les autorités consulaires, le 4 février, chez le comte de Sault, réclamant contre rinsolence des Huguenots , qui venaient enterrer leurs morts au cimetière de T Hôtel-Dieu, et selon le rite habituel de leur culte ! En bannissant ce culte hors de la cité, le Roi n'entendait-il pas bannir du même coup tous les actes de la religion réformée ? Que Charles veuille bien (1) « faire là -dessus une déclaration comme lui plaira. »

Compagnies levées. — Prise de Lyon* — La douce Entrée.

Le mois suivant, de Sault mande au Roi que « chacun se comporte et dedans et dehors ladite ville assez doulcement en la religion , » mais le 1 8, il réclame , à cause des rumeurs qui lui sont parvenues , cinq cents hommes qui lui ont été promis.

Un mois après, il reçoit Tordre de lever deux compagnies d'arquebusiers. En attendant qu'il les ait, les conseillers et échevins lui offrent cinq cents hommes qu'ils soudoieront pour tout un mois, et que le Gouverneur accepte (2). Bien lui en prit, car le 12 de ce mois d'avril, une émeute éclata, dans laquelle sept à huit personnes furent tuées et beaucoup de blessées.

(1) « 11 parait que c'est à cette époque, dit Périeaud. que Ton peut faire remonter l'usage qui s'est conservé jusque vers 1789 d'inhumer les Protestants dans les cours de l'Hôtel-Dieu. » P. 19.

Cest dans la cour, dite le jardin de la Pharmacie , que , selon notre auteur, repose le corps de la fille du poète Young, morte à Lyon, en 1736. La pierre tumulaire existe encore.

(2) De ces cinq cents soldats, trois cents, de l'ancienne religion, sont affectés à la garde des postes et des chaînes tendues sur la Saône, et deux cents, de la nouvelle religion, à rescolH;e de leurs frères qui se rendaient au culte. {Dépêches du 15 et du 25 avril 1^62.)

, Le 26 avril, une réunion se tint, au logis du Plat. De Sault était présent; on essaya de ramener la paix entre les deux partis. Les Protestants déclarèrent qu'ils désiraient vivre en bonne intelligence avec les Catholiques, et, comme preuve de leur sincérité, ils offrirent un cautionnement de cent mille écus, pourvu que les Catholiques en fissent autant et qu'il leur fût permis , à eux Protestants , d'établir un Temple dans la ville. Ce dernier point n'ayant pas été accordé, on trouva plus simple de s'embrasser de part et d'autre (1).

Trois jours après, dans la nuit du 30 avril au 1" mai, les Calvinistes dauphinois, réunis à ceux de Lyon, surprenaient la ville.

Il paraît, qu'apprenant la levée des troupes que de Sault faisait dans l'Auvergne, les Réformés avaient cru à une extermination à leur égard , comme celle qui avait eu lieu à Vassey et à Sens.

Aussi leurs coreligionnaires de Valence leur envoyèrent-ils des soldats et, ayant ainsi « le vent en poupe, » ils résolurent de prendre les devants sur leurs ennemis. Ajoutons que le comte Maugiron avait reçu l'ordre de la Cour de lever des troupes, et que le duc de Nemours avait été député , dans le même but, en Dauphiné et^en Savoie.

Le 30 avril , après souper , les Réformés prennent donc les armes, « après les prières faites, » et ik s'emparent de la place St-Nizier et du corps -de -garde qui s'y trouvait, de la place des Cordeliers où était l'arsenal, de celle de Confort, des églises et de FHôtel de Ville où se trouvait une compagnie de soixante soldats « du purgatoire » qui se défendirent à coups de pierres et d'arquebuses à croc.

Après une telle prise, les Protestants, ajoute la Chronique, « firent les prières, rendant grâces à Dieu

(i) Histoire de Lyon, J. Morin, V, 139.

de cette heureuse yictoire plus pleine de grâce et de miséricorde que de sang >» (1). En effet, deux soldats seulement avaient été tués à THôtel de Yille ; les Cordeliers n'avaient fait aucune résistance, et les moines de 'Confort avaient bientôt évacué la plac€. La porte de Saint^ébastien et le pont du Rhône furent pris également sans coup férir. Les Nonnes de Saint-Pierre s'étaient enfuies; les Célestins avaient quitté leur fort, et avaient ainsi laissé les Protestants percer à leur aise la muraille qui était en face de l'église de Saint- Jean, et ils purent « saluer messieurs les Comtes ou Chanoines. »

Ceux-ci se réunissent en conseil, mais il est trop tard, il ne leur reste qu'à fuir , laissant prisonniers deux chanoines que l'on garda en otages, à la place de quatre Ministres , que les Catholiques retenaient à Montbrison. (2)

Le samedi suivant, le Consulat et les Protestants prient le comte de Sault de rester à son poste de Gouverneur , en lui déclarant qu'ils n'ont pris la ville que pour la conserver au Roi.

« Voilà la douce et paisible entrée des Protestants, lesquels depuis le jour de cette prrnse, font prêcher et annoncer publiquement le sainct «t sacré Evangile de N.-S. Jésus-Christ, et communiquent aux Saincts Sacrements instituez par Jésus-Christ NVS., ainsi qu'il a commandé, et même selon l'ordre et coutume de la primitive Eglise, comme il est expressément déclaré et contenu en l'Escriture Sainte , qui est la sacrée parole procédant de Dieu, et authorisée par lui, approuvée et reçue et religieusement observée de la primitive, catïiolique et universelle Eglise, sans y rien ajouter ou diminuer, tant à la prédication du dit Evangile qu'à l'usage des dits Sacre- Ci) Prinse de Lyon, p»rle« fidèles .pu nom du ^oi, le dernier d'avril 1562.

(2) Prinse de Lyoïi, elC-. 'p. 7.

ments, par aucones traditions, intentions et adjonctions des hommes. » (1)

I«e nécret et im Priht^,

On décréta ensuite 1 *« qu'on lèverait de mille à deux mille hommes protestants pour la garde de la ville, et qui devaient être payés tant par le trésor de la ville que par les revenus des ecclésiastiques. »

2* Que les absents, « à cause du faict de la religion, » pourraient rentrer en toute liberté.

3" Qu il ne se dirait plus de Messes.

4* Que chacun serait libre en sa religion.

5" Qu'on élirait douze Protestants des plus capables pour être juges avec les Consuls.

6"* Que le Consulat ne pourrait pas siéger sans que les nouveaux conseillers ne fussent présents.

Ces décisions se terminaient par cette prière, qu'on nous saura gré de transcrire au long :

« Ce bon, haut, éternel Dieu soit loué à toujours, mais, pour tant de bénéfices et faveurs gratuites envers son peuple qui recognoist et adore son seul sainct nom ; et spécialement, de ce qu'il lui a pieu en ces dernières années, révéler par son Sainct Esprit, son Fils bien aimé Jésus-Clirist, en ce pays de France,

M) Idem^ p. 8.

Une antre chronique ajoute des faits importants qni expliquent encore les rauses qui portèrent les Réformés à prendre les armes.

• Or esladveno que dimaache dovsiéme joar d^avril les dits Papilles s>smearent en plasieors podroits de la Tille, sur les sept tieares do soir, «ans loulesfnis avoir à oe eaté proToqoes par aocan fidelle.... taèrent de dix à doute Gdelles, el peu de teinrs apiés. un papiste, croyant tirer son pistolet contre un fidelle, tua sa propre mère t^et idelles cardaient leur Temple qui est en la maison de madame la générale, nais c'était ouicl et jour et avec garde de cinq à six cents hommes : fajsaient aosM farde défaut la boucherie neBv«>, el en la maison du Uhariot d*Cir^ de» vaot lesqoel* se faisait tous les soirs , à sept heares, prières publiques, où se trouvaient ordinairement on nombre de peuple quasi innombrable. ■

(Ce qui est advenu en la bonne ville de Lyon.,. Prinsc, p. 1^.)

SOUS sa sainçte garde et sous Tobéissance de nostre Boi, nostre vrai et naturel seigneur, duquel lui plaise bénir la jeunesse, lui faire la grâce que sous son authorité tous ses sujets oppressez par la tyrannie des supposts de Satan, faux prophètes, voire çt tombez en. sens réprouvé, taschant, contre leur conscience, par tous moyens, rompre le cours de son sainct Evangile, et Texaltation de son sainct nom, et obscurcir la plaie de son fils Jésus-Christ, soient délivrés de leurs pattes. Qu'il lui plaise aussi, par son immense bonté, maintenir son peuple Lyonnais et toutes autres nations le révérant, esparses par l'univers, en ceste fidélité d'invoquer publiquement et librement son Sainct nom ; faisant aussi semblable grâce à tous les habitants de la terrç, afin qu'estant reconnu par eux seul vrai Eternel Dieu, il soit de tous et glorifié d'un cœur, d'une bouche et d'une voix. » (1)

Un Cantique j composé à cette accasion, par A. Duplain ( Lyon 1563 ), finit par cette strophe :

«< Chantons donc pour tell' victoire, A sa gloire.

Ce cantique de charité :

Lui rendant avec ses Anges

Les louanges Qu'il a seul mérité. >•

Baron des Adrets. — Iconoclastes* — Censure de Galvîa.

Le 5 mai, le baron des Adrets, chef dje l'infanterie du prince de Condé, arrive à Lyon. Il prend aussitôt le commandement par ordre du prjnce, « toutefois , il n'entreprend rien sans le communiquer à M. deSault. >»

(1) Prinse de Lyon, p. 9. .

Des Adrets, quelques jours après, fait saisir le secrétaire de la ville ainsi que les dépêches que le roi envoyait au Gouverneur , déclarant à de Sault que le Roi et la Reine étaient ses prisonniers ( dépêche du 24 mai ) , puis il braque ses canons contrç Yillefranche en Beaujolais, qui se rend sans résistance. — Màcon, Ghaloii, tombent également aux mains du vainqueur, mais Montbrîson, ayant osé lui résister quelque temps, essuie sa colère.

A Lyon, les Réformés laissent les personnes et dégradent les édifices , tandis que le Gouverneur mande au Roi, dans sa dépêche du 12 mai, que les prêtres se sont enfuis, que des marchands suivent en foule leur exemple, que les Réformés ont démoli une partie de la clôture de l'église Saint-Jean et des maisons qu'elle renfermait, « après avoir renversé les autels, images et figures, après avoir prêché selon la nouvelle religion, fait des baptêmes, pris les ornements, reliquaires, calices, ayant toutefois fait l'inventaire de tous ces objets. »

La dépêche conclut en annonçant que le château de Pierre-Scize s'est rendu et qu'il a reçu une garnison protestante (1).

On le voit donc, les dévastations furent considérables, mais, dans dix ans, les massacres de la Saint- Barthélémy les feront pourtant oublier.

Ge qu'il faut blâmer encore, c'est l'intolérance des Réformés à l'égard des Gatholiques, qu'ils veulent contraindre d'assister aux services religieux de l'Hô*tel-Dieu (2), ou à ceux qui se célébraient dans le Temple

(1) Nous ne trouvons rien dans ce lanjça<;e qui juslifîe l'accusation de Rubys lancée contre les Réformés : « ne laissant espèce de cruauté de laquelle ils n'usassent contre les personnes et biens des pauvres Gatholiques. » {Privilèges, p. 29.) Ajoutons que le P. Colonia se contente de rapporter les dépêches du Gouverneur. Nous renvoyons le lecteur à la relation de la Prinse de Lyon.

(2) Les sœurs desservantes durent aussi changer leurs robes blanches contre des noires, et porter des tabliers de toile blanche et

de Saint Nizier et ailleurs (I). Sans doute qu'on peut mettre cette intolérance sur le compte du siècle , mais de cette manière on peut aussi justifier les armements que firent les chanoines de Saint-Jean et les combats auxquels ils prirent part. Nous blâmons, au contraire, avec Tapôtre Paul, l'emploi « des armes charnelles » dans les choses de « TEsprit, » et nous souscrivons à la juste condamnation que Calvin passa sur la conduite du ministre réformé Buffy, ainsi que sur les actes de vandalisme de ceux qu'il excitait. Déjà, à la date du 1 3 mai, c'est-à-dire, aussi promptement que la nouvelle de la prise de Lyon avait pu lui parvenir, Calvin écrivait à ses frères de Lyon : « Nous oyons des nouvelles qui nous causent grande angoisse. Nous savons bien qu'en telles esmotiôns, il est bien difficile de se modérer si bien qu'il ne s'y commette de Texcès et excusons facilement si vousn'avez tenulabridesiroidequ'ileustété àsouhai* ter ; ipais il y a des choses insupportables dont nous sommes contraints de vous escrire plus amplement que nous ne voudrions. Mais nous serions traistres à Dieu, à vous et à toute la chrestienté, en dissimulant ce que vous avez fait à notre grand regret. Ce n'est pas un acte décent qu'un ministre (Jacques Kuffi ou Ruffy ) se fasse soudart ou capitaine; mais c'est beaucoup pis quand on quitte la chaire

des coiffes non empesées, à ITnstar des « femmes simples de la ville.» «On leur enjoignit, ainsi qu'aux serviteurs tle la maison, d'assister aux prêches el autres exercices de la religion, qu'y feront les ihinistres de la Réforme, d'y vivre en paix et de ne causer aucun scandale. » (Histoire de l'Hôlel-Dieu, par Dagier, 1, 100.) (l}a Puis aussi qu'il a plu à Dieu chasser hors de la dicte ville toute idolâtrie et que c'est chose grandement pernicieuse vivre sans religion, est enjoinct aux dits manans et habitants de la dicte ville, 3ui soulayent (avaient coutume) âe tenir la part de l'Eglise romaine, e quelque estai,. qualité ou condition qu'ils soient, de fréquenter les presches qui se font ordinairement dans la dicte ville et les aller ouïr à tout le moins deux fois par semaine . savoir, le dimanche et mepcredi, qu-i sont jours de prière, à peine de dix livres d'amende:» {Ordonnance publiée le 14 juillet 1562 par Des Adrets, au nom du Kt)i.)

pour porter les armes : le comble est de venir air Gou^verneurde la ville, le pistolet en main, et le mena-ceren se vantant de force et violence; car voici les mots qu'on nous a récités et que nous avons entendus par tesmoins dignes de foi : « Monsieur, il faut que vous le faciez, car nous avons la force en mains! >> Nous vous disons rondement que ce propos nous est en

horreur comme un monstre. Encore n'estait-ce

pas assez, si on n'eût couru les champs pour lever

butin et pillage des vaches et autre bétail Ces

vieilles plaies nous ont été raffraichies quand nous avons^ouy que les rapines qu'on avait tirées de l'église de Saint-Jehan ont esté exposées en vente au dernier offrant et despcschées pour cent douze escus^ Mesmes qu'on a promis aux soudarts de leur distribuer à chasque sa portion. Yrai est que M. Eulli.est nommément chargé de toutes ces choses, mais il nous semble que vous estes en partie coupables de ne l'avoir réprimé, ayant liberté et puissance de ce faire. Car, s'il ne se soumet à une correction, qu'il cherche où il bastisse une église à part,

« Nous ne pouvons vous remonstrer doucement fes choses que nous ne pouvons ouïr sans grande honte et amertume de cœur. Or combien qu'il soit tard d'y remédier, nous ne pouvons pas nous tenir de vous prier, au nom de Dieu, et exhorter, en tant qu'en nous est, que vous mettiez peine à récompenser les fautes passées et surtout dempescher toutes ces voleries et pilliages. Car plustost il faudrait quitter de telles gens et s'en séparer que d'exposer l'Evangile à tel opprobre, en s'accouplant avec eux. Déjà il y a du zèle inconsidéré à faire les ravages qu'on a fait aux temples, mais de ce qui fut fait à la chaude, et par quelque dévotion, les gens craignant Dieu n'en jugeront point à la rigueur.

« De ces butins, que pourra-t-ondire? A quel titre sera-t-il licite de ravir ce qui n'est à aucune per-

RODiie privée? Si les larcins sont punissables, c'est double crime de dérober le bien public. Parquoy si vous ne voulez estre hays et détestez de tous gens de bien, mettez ordre que telles offenses se réparent, car si vous tardez plus , nous craignions bien

que vous n'y veniez jamais à temps »

De Genève, le 13 May (1).

p. Viret et le Synode national.

Fils d'un tondeur de draps, Pierre Viret naquit à Orbe (Suisse), Fan 1511. G. Farel se l'attacha au moment où le jeune étudiant revenait de l'Université de Paris. A 24 ans, il avait combattu contre les chanoines de Genève, dans une de ces luttes théologiques où l'on se livrait de si rudes assauts. Les chanoines avaient cru lui fermer la bouche en lui administrant du poison , mais le jeune champion se sauva de leurs mains, toutefois avec une constitution brisée.

Nous n'avons pas à décrire sa vie , mais pour qu'on comprenne mieux l'influence que Viret dut exercer pendant son court ministère à Lyon, nous rapporterons deux ou trois faits qui se sont passés ailleurs.

Doux et modeste il n'en fut pas moins appelé à soutenir la cause de l'Evangile , en présence d'un grand auditoire, réuni dans la cathédrale de Lausanne. On y disputa contre les docteurs de Rome , du dimanche, 1*' octobre , au dimanche 8 du même mois (1 536). Farel et d'autres réformateurs étaient présents.

Un Jacobin de Montbousson commença par soutenir que l'Eglise est au-dessus de l'Ecriture. Viret se lève : « Vous blasphémez grandement , et faites* grande injure à Dieu, car ce que vous dites vaut

(1) Le manuscrit de celte lettre est à la Bibliothèque Impériale. J. Bonnet, Lettres de Jeai Calvin, FI, 465.

iiutant, comme si vous disiez, que Dieu ne serait point Yéritable , mais un menteur , s'il n'était approu- Yé des hommes , et que les hommes sont au-dessus de la Parole de Dieu et plus grands que icelle (!).>»

Le jacobin déclare alors que c'est ï Eglise qui est le juge des controverses. — Tiret réplique que c'est la Sainte Ecriture ^ règle infaillible de la foi, et que Jésus-Christ n'eu appela qu'à elle dans sa lutte contre le Diable.

Un maître d'école de Yevey, J. Mimard , soutenant une autre thèse; affirme que puisqu'il y a plusieurs figures du sacrifice de Jésusr-Christ dans l'Ancien Testament , ce sacrifice s-'^accompïit maintenant plusieurs fois. — Viret : « Cest eonime si yous disiez : si ce qui est imparfait et de nulle efiîcace , a été souvent réitéré , parce qu'il ne ppuvait sujBBi:e , il faut aussi pareillement que ce qui est parfait et suffisant ^ soit souvent réitéré. Le& sacrifices de TAncien Testament ont été réitérés , parce qu'ils ne pouvaient ôter les péchés ; ils étaient tous figures d'un seul sacrifice de Jésus-Christ qui a fait et consommé ce que tous les autres ensemble n'ont pu. >» (Héb. ix, 12. x, 10). Mimard : « S'il ne peut plus être offert, pourquoi at-il dit, toutes les fou que vous ferez ceçi^ faites -h en mémoire de moii^ Voùlez^vous abolir le Saint-Sacremçnt? » — Viret :«.... Ceux qui disent que la Cène est un sacrifice pervertisseat totalement l'usage de la Cène. Car si Jésus-Christ par sa Cène ne s'est pas offert à Dieu son Père, et n'a pas effacé nos péchés, il s'en suit, à bien plus forte raison, qu'il n'est pas offert maintenant, ni en la Cène , ni en la messe. — Car si alors il eût été offert , quand il célébra sa Cène et qu'il eût aboli le péché, il n'avait plus besoin de mourir et de s'offrir de rechef en la croix. Et puisqu'on la croix il a tout consommé , il ne faut pas i^éitéret son sacrifice comme non suffisant , mais lui

(1) Ruchat^ Hi9toîre<k la Réform. dé la Suisse, VI, 36.

en rendre grâce.... Puisque cela se fait en mémoire de Jésus et de son sacrilice, il suit de là, que ce n'est pas le vrai corps et le vrai sang du Seigneur , et que ce sacrement n'est pas un sacrifice, autrement il ne serait plus une commémoration, car la chose qui est présente, n'a pas besoin de mémoire, mîiîs la chose absente » (1).*

La thèse suivante fut celle de la Justification par la foi sans les œuvres. On traita ensuite de Fautoritê du Pape, de la Confession auriculaire, du Purgatoire, etc. , et Yiret montra que cette dernière doctrine était combattue par le Missel même, puisque, dans la messe pour les morts , les prêtres- chantent : « Bienheureuar sont les morts qui meurent an Seigneur. » Or , ils ne seraient pas heureui , &'ils étaient tourmentés dans le Purgatoire. » — La Conférence finit, comme elle avait commencé, par un sermon de Farel.

On voit quel homme était Viret. Habile controversiste, théologien distingiré et surtout dirétien convaincu, il connaissait à fond T Ecriture-Sain te, les Pères et les classiques de l'antiquité. Ajoutez h ces connaissances, qu'avec une santé faible et une vie active comme était la sienne , il écrivit encore de nombreux ouvrages : des Commentaires sur l'Ecriture, des livres de controverse, de théologie naturelle , et une vaste Instruction chrétienne^

On le sait , nos Réformateurs avaient souvent l'esprit très satirique ; et Viret eut aussi une large parrt de ce don quelque peu dangereux.

Dans son intéressante Etude du controversiste suisse, M. Sayous a relevé quelques traits de sa verve caustique qui achèveront de nous le faire connaître. « Par exem.ple,. le Pape pourrait bien avoir pris l'es clés, non de Simon Pierre, mais de Simon le magicien , lesquelle» ne conviennent pas au vray huis qui est JésuS'Christ y m à' Iw vraye serrure qui est h» Pnrolè de

(1) Ruchat, HlsrudelaRé£ormv.diB laSuisse, p. 130*.

Dieu , mais à celle dès coffres et des gibesières, pour Ver crocheter (\), »

Ailleurs, à Tpccasion des messes pour les trépassés, Yiret fait cette réflexion : « Si les âmes des trépassais ne sont, délivrées jusques à ce que la messe qui se dit pour elles soit finie , les plus courtes sont les plus profitables. Pourquoy les povres ont ici plus d'avantages que les riches. Car on leur despesche un -petit Requiem à la légère qui les vous porte en paradis en poste , au lieu que les riches y sont portés à petit pas avec de longs Requiem en lictière (2). «

Les Papistes y de leur côté, savaient aussi lancer leurs traits, non contre les doctrines^ mais contre les personnes des Réformateurs.

Un prêtre de Marciliat,.en Bourbonnais, Antoine Bourgecol ,. publiait en 1 665 , Le triomphe de la manne céleste, sur les autels de toutes les Eglises de la noble et auguste ville de Lyon , avec cette épigraphe : Gloriosa dicta sunt de te, civitas Dei. On y remarque ce sizain :

Bèze, Luther comme Calvin, Ont renversé le d^oit dSvia ; Calvin, Luther, le maudit Bèze Sont dans T étemelle fèumaise ; Bèze, Calvin, fe noir Luther Sont trois ministres de TEnfer (3^).

(1) Etudes littéraires sur' les Ecrivains français de la Réformation, 1,209.

(2) Jdm,p.210.

(3) M^ Cil . breghot (tom. Il, p. 311), montre que ces vers-ne sont qu'un plagiat de ceux-ci plus anciens:

Lather, Tiret. Bèza etCaltin Ont renversé TEâprit divin ; Féce, Calvin, Loiher, Viret Sont moins an Cbrisi qu'à Mahomet ; Calvin-, Loiher, Tirelet Bèze Ont mirle monde mal A^raise; Tiret, Béie , Calvin, LiHher Bt les leurs iront en Enfer,

J'aime mieux cette jolie épigramme de Bèze (1568), décrivant les qualités de ses collègues ;

L'Eglise réformée de Lyon appela Yiret dans son

sein : il y était déjà connu par des lettres pleines de

consolations, qu'il avait adressées, ainsji que Farel

.et Calvin, aux cinq étudiants martyrs dont nous

avons retracé Temprisonnement et la mort (1).

Sa grande éloquence lui attira un nombreux auditoire. A Lyon, il prêchait dans les rues, convertissant plusieurs milliers d'âmes ,* « et par la force de son éloquence, dit un auteur cité par Ruchat (2) , il arrêtait ceux qui passaient sans dessein de l'entendre , et les engageait à l'écouter jusqu'à ce qu'il eût fini. »

Le 10 août 1563 , il fut nommé modéraieur du IV* Synode national réuni à Lyon. Ce Synode n'offre rien de bien saillant. La question principale qui y fut traitée , et sur laquelle on avait consulté les frères de Genève, se rapporte au Baptême.

On avait demandé au Synode, si le Baptême administré par une personne privée , qui n'a aucun affice dans V Eglise de Dieu doit être réitéré ou non? Et la réponse unanime fut « qu'un tel Baptême, ne s'accordant pas avec l'institution de N. Seigneur Jésus-Christ, est par conséquent de nulle validité ou effet, et que l'enfant doit être apporté à l'Eglise de Dieu, pour y être baptisé : parce que séparer l'administration des sacrements de l'oflSce du Pasteur, c'est comme si on détachait un sceau pour vouloir s'en servir sans la Commission des Lettres Patentes auxquelles il

Gallicn niirata est CftlTiniun Ecclesia naper ,

Quo nemo docait doclUw, Est quoqae le nuper mirata» Faselle, tonantem ;

Quo nemo tonuit forttùs.

Et mirator adhnc fundentem aella Viretum.

Qao nemo fator dulciùs.

Scilicet aut tribus his servabere tesiibus olim,

▲ut interibis , Gallia.

(Histoire de la Réfornu, Ruchat , VI , p. 358.)

(1 ) Voy. Epoques de l'Eglise de Lyon.

(2) Hist. de ia Réform.. Rnchat , VI , 359.

était apposé, et en un pareil cas nous devons nous servir de la maxime de Notre Seigneur, lorsqu'il dit, que r homme ne sépare point ce que Dieu a conjoint, »

(Art. I.)(l).

Qu'on ne croie pourtant pas que les Réformés « at^ tachassent la grâce de Dieu aux mains d'un homme, » mais ils soutenaient « que le sacrement administré par un homme doit être annexé à sa qualité , autrement il faut fouler aux pieds l'autorité de Jésus- Christ. « (Art. IX.)

A l'objection des adversaires qui déclaraient qiie le Baptême répondait à la circoncision chez les Juifs, le Synode, tout en admettant le fait, rappelait que la circoncision n'était administrée chez les juifs que par les prêtres , et que lorsque les Edomites et les Israélites se séparèrent de l'Eglise , tout en retenant le rite, « ils ne firent que le profaner, et ce n'était qu'une pure illusion , car Dieu les regarda comme des peuples incirconcis . » ( Art. xii.)

Quand on mit en avant le Baptême administré par les prêtres romains et que l'Eglise réformée considérait comme valide, le synode répliqua « que le Baptême papiste est fondé sur l'institution de Christ, car les prêtres, quoique dépravés et tout-à-fait corrompus, sont encore les ministres ordinaires de cette Eglise.» (Art. xviii).

Le Baptême conféré par une personne non autorisée, n'est donc pas le Baptême, il est nul et il ne s'agit point de rebaptiser l'enfant, quand on l'apporte au Temple, mais de le baptiser. « Par exemple, si vous donniez de l'eau bourbeuse à boire à un enfant, il ne serait pas nécessaire que l'on lui donnât à boire immédiatement dessus cette méchante eau ; mais si vous lui donniez une bouteille vide à suscer , comme il n'en tirera rien que du vent , il faudra qufe vous

(1) Actes Ecclésiastiques des Synodes des Eglises réformées de France, par Aymon, I, p. 53. La Haye, M DCCX.

lui donniez à boire pour réparer votre méprise. » (Art. v).

A partir de rassemblée synodale, on ne sait plus graîid' chose sur P. Viret. Il écrivit pourtant de Ljou, à Coligny, sous la date de septembre 1565.

Il rendit de grands services à F Eglise pendant la guerre et la peste qui la suivit, et rompit plus d'une lance avec les PP. Possevin et Auger; ce dernier le dénonça comme séditieux. — Après cela « les Jésuites, dit M. Sayous, lui firent appliquer un édit de Charles IX qui défendait aux sujets de la religion d'avoir des ministres nés hors du royaume ; enfin il alla à Orange et de là en Béarn, appelé par la reine de Navarre qui le chargea d'enseigner la théologie dans son collège d'Oïtez. C'est dans- ce poste , sans doute, que succomba son corps chétif et appauvri par les maladies et les fatigues. Il mourut en 1571 , âgé de soixante ans, après une vie remplie de périls,, de misère et de travaux (1). >»

Je m'*arrële ici, laissant à une main plus habile, celle démon ami, M. te pasteur Puy Roche, qui exhume dfe précieux documents dans leS' Archives de la Préfecture, le soin dfe nous donner une histoire inédite et complète jusqu'à nos jours de Y Eglise Réformée à Lyon. En retraçant le& annalie» de l'Eglise jusqu'à Tannée 1563, j'ai désiré préparer les lecteurs de mon ami à mieux comprendre ce qu'il nous apprendra à tous sur l'une de ces églises de la Réforme, la plus importante en France par ses glorieuses origines, et par les belles destinées que Dieu lui réserve.

(i) Etudes littéraires, I, p. i76.