JO
n*ayaient pas encore droit de cité dans cette langue (1). .
Pour ce qui tient à Y idiome dans lequel la Bible de Valdo a été traduite, c'est celui de Lyon évidemment, mais « on manque de renseignements sufiBsants pour continuer vers Touest la ligne de démarcation à partir de Genève, afin de la lier à la partie orientale de l'Auvergne (2). « Etait-ce la langue d'OiL ou la langue d'Oc qu'on pariait alors à Lyon? Ce point éclairci, celui concernant l'idtOme suivra.
Enfin, demandons-nous, quelle a pu être Vétefèdue de la version Vaudoise? L'Anglais, Gautier de Mapes^ qui était à Rome, comme nous l'avons encore vu, parle l)ien des Psaumes et d'autres portions de la Bible, que les députés Vaudois présentèrent au Pape, mais ce langage est vague, et nous ne pourrions rien en conjecturer, quant au nombre de livres traduits. Ce nombre devait pourtant être considérable, selon le témoignage d'Etienne et d'Yvonet.
Toutes ces questions, on le conçoit, seraient bientôt résolues, si l'on possédait un manuscrit authentique de la Bible de Valdo. En dépit des assertions, dans ce dernier sens, de Perrin, qui assurait avoir eu en mains un exemplaire du Nouveau Testament Vaudois; de Léger, qui déclare qu'un manuscrit incomplet du Nouveau Testament a été remis à la Bibliothèque de Cambridge et que M, Gilly dit être perdu; de M. Paulin-Paris, qui pencherait à croire que la version de Valdo serait encore à la Bibliothèque impériale; enfin , de M. Gilly , qui est aUé jusqu'à imprimer l'Evangile selon S. Jean, « ancien- Ci) H. R. a bien raison. G. de Mapes dit, en parlant des députés à Rome.... oui lihrum domino Papœ prœsentaverunt lingua eons" criptum Gallica in qua textus et glossa Psalterii plurimarumque legis utriusque librorum continebatur. (Gieseier, lit, i15.)
(2; Mélanges sur les dialectes, par Coquebert de Monlbret, p. 29.
nement en usage chez les vieux Yaudois , » mais dont les preuves ne sont pas assez convaincantes , nous pensons qu'on ne possède plus un tel manuscrit.
M. Beuss croit , avec 11. Simon , le P. Le Long , M. Archinard et d'autres critiques, que Ton n'a pas encore trouvé ( s'il existe) le précieux exemplaire Vaudois. Les manuscrits de Zurich et de Grenoble peuvent-ils être attribués àValdo? Quant à celui de Lyon, M. Péricaud dit, dans une de ses notes, ( page 21 ) « L'Académie de Lyon possède parmi ses manuscrits, une traduction en langue vulgaire du Nouveau Testament ( de Valdo ) qui paraît être du quatorzième siècle. >» Tout ce que j'ai pu découvrir est le manuscrit, en langue romane, traduction faite au commencement du treizième siècle, mais qui est tout simplement le manuscrit Cathare du Nouveau Testament; — et j'ajoute que le savant compilateur des Notes et Documents m'a assuré lui-même qu'il avait voulu parler de l'antique document Cathare et qu'il n'en existe point d'autre à l'Académie des Arts de Lyon. Cette version, du reste, est différente de la version Vaudoise , elle est en langue limousine se rapprochant de l'espagnol et qu'on parlait dans le Languedoc.
Quant au manuscrit de Zurich, M. Reuss déclare « qu'il contient une récension du texte roman, faite ^ sur une édition imprimée du Nouveau Testament en grec ; » et comme la première édition du Nouveau Testament parut à Bâle, en 1516, la question de l'antiquité de ce document est encore tranchée. « Ainsi il est prouvé, conclut M. Beuss, que le manuscrit de Zurich^ est la copie du travail, non achevé, de quelques savants Vaudois, qui, à l'époque du rapprochement entre son Eglise et la Réforme allemande ( après 1530 ), avait entrepris de réconcilier son Nouveau Testament roman avec le texte grec; et qu'il s'est servi, pour cela, de l'une des éditions
d'Erasme, ou de Tune des contrefaçons qui en circulaient en grand nombre (1). *
M. Beuss croit également que le manuscrit, déposé à la Bibliothèque de Dublin, est du seizième siècle. — Le Codex (8086) de Paris, est une troisième récension. Enfin, le manuscrit de Grenoble (488), dont personne, paraît-il, n'a examiné le texte, est du treizième siècle^ d'après GhampoUion (2).
YIII.
La Fol de Valdo. — Let Gordelîen •
BeY^enons à P. Valdo ; quelle foi ne fallait-il pas à cet homme , pour braver l'opposition immense , incroyable qu'il rencontrait chez ses adversaires ? Quel courage, pour soutenir seul le choc de ce puissant Archevêque de Lyon, campé sur son rocher de Pierre-Scise (3), entouré de fortifications, jouissant de prodigieux revenus , disposant de ses chevaliers , damoiseaux, gentilshommes qu'il appelait sous les armes, quandjil le voulait, ayant, du reste, à son commandement les seigneurs de Villars et de Thou, les princes de Bombes, etc. Princes et rois venaient, en effet, rendre hommage à l'Archevêque, qui avait encore à leur montrer, outre Lyon (4), et le Comté
(1) Revue de Théologie, VI" vol., p. 85.
(2) Idem, p. 3i2.
(3) €• La demeure princière de l'Archevêque s'étendait depuis la Ghana jusqu'à la Tourette , et depuis le fossé de Pierre-Scise jusqu'à une porte , à Bourgneuf , près S. Paul. > (Montfalcon , 1 , 365.)
(4^ c Cette cité, dit Sismondi, était l'une des plus grandes villes des Gaules : mais elle n'appartenait pas au royaume de France , et les Croisés devaient, en quelque sorte, faire là leur entrée en pays étranger.
c Lyon, en effet , s'était enrichi par le commerce et les manufactures , et la population s'était accrue en raison même de ce que la ville, relevant de plusieurs maîtres, n'appartenait proprement à aucun. > {Jlist, des Français, VI, 94. Cité par Péricaud.)
Lyonnais, la Bresse, la Dombes et le Bugey. Potestas hœe universa et glorià illorum I
Je n'ai pas à parler du passage des Croisés par Lyon, ayant à leur tête Philippe-Auguste et Richard- Cœur-de-Lion (1190), ni de cette lutte de cent ans entre la bourgeoisie et le clergé, et dont la première attaque eut lieu en 1195 (1). Je dirai seulement que c'est Tannée 1208, que l'Archevêque et son Chapitre durent céder les clés de la \ille au duc de Bourgogne, Eudes III, qui de son côté devait lui fournir cinq gardes pendant la Pâque.
Notons que c'est en 1220, qu'arrivèrent à Lyon les Cordeliers de S. Bonaventure. Un riche seigneur, Grolée de Bresse, leur céda sa demeure et ses jardins, sur la rive droite du Rhône, et les CoMeliers s'étendirent jusqu'à la rue Grenette. On leur bâtit une église et un cloître renfermant quarante cellules avec d'immenses jardins. Bientôt les Cordeliers, devenus à leur tour de riches propriétaires, possédèrent les seigneuries de Franche ville et d'Irigny.
Six ans après l'établissement des Cordeliers , Louis VIII, fils de Philippe-Auguste, se rendait à Lyon, à la tête d'une nouvelle armée de Croisés.
Ses troupes s'embarquèrent à Lyon et descendirent le Rhône jusqu'à Avignon. •
Innocent fV et Frédéric II. — L'Excommanieation.
En 1244, Lyon servait de refuge au Pape, Inno-
(1) Au mépris d'an traité fait avec les citoyens, TEgUse percevait des impots supprimés par ce traité. Les Lyonnais sont déterminés à affranchir leur commune. Cinquante citoyens sont choisis pour veiller à leurs intérêts ; leurs voisins de Bresse et du Dauphiné s'enrôlent sous leur bannière. On se saisit des deux tours alors à l'entrée du pont de Saône, et l'on place une cloche sur une de ces tours, pour convoijuer le peuple. Le clergé est vaincu (1208), et il est permis aux citoyens de réparer les fossés de S. Marcel ,
cent IV, fuyant la colère de T Empereur d'Allemagne, Frédéric IL Frédéric était grand ami du Sultan d'Egypte, et, en homme décidé, prétendait avoir le droit de pourvoir, de son chef, aux sièges vacants dans son empire. Le Pape ne pouvait pas pardonner à tant d'audace, et six mois après (juin 1245), il convoque un Concile général dans l'église de Saint-Jean. L'Empereur de Constantinople, Baudoin II et cent quarante évêques, ayant à leur tète trois patriarches latins, s'assemblent en Concile.
Innocent, déployant une grande pompe, se rend à la cathédrale, y célèbre la messe, à la lueur de mille cierges : puis, il révèle cinq grandes douleurs dont il est l'objet et qu'il ose comparer aux cinq plaies de Jésus -Christ ! les voici : la barbarie des Tartares qui désolent la chrétienté , le schisme de l'Eglise grecque, les hérésies nouvelles et les calamités qui durent toujours en Terre Sainte; enfin, la cinquième plaie, la grande plaie, provenait de l'Empereur.
Ici le Pape, se donnant libre carrière, dévoile tous les crimes, tous les parjures, toutes les turpitudes de Frédéric IL
L'Empereur avait envoyé trois députés : Tun d'eux, Thaddeus, demanda que son Souverain vînt, en personne, se justifier de ces accusations. « Il n'en sera point ainsi, s'écrie le Pape. Je redoute les pièges auxquels j'ai échappé, et, s'il vient, je pars aussitôt ! (1) »
Il ne restait plus qu'à excommunier l'Empereur. Le Pape s'y prêta facilement. Alors les prélats renversent leurs flambeaux et les trois députés poussent de longs gémissements, en s'écriant : « O jour funeste, jour de courroux ! »
mais ils ne peuvent faire aucune fortification sans le consentement de PArcbevêque. {Péricaud, p. 44.) (1) Monifakon, i , 386.
L'Empereur apprend son excommunication et en rit. « Où sont les coffres qui contiennent mon trésor? » demande-t-il à ceux qui l'entourent. On lui apporte celui qui contenait ses couronnes. « Voyez , dit-il, si elles sont perdues ? »
Toutefois, comme on le sait, Fanathème d'Inno- "cent IV devait allumer une longue guerre.
Lui, loge en paix au cloître de Saint-Just, dont on a soin de fermer les portes chaque soir.
C'est Innocent qui fit commencer la construction d'un pont de pierre sur le Rhône ; le pont de bois qui existait auparavant avait beaucoup souffert du passage de l'armée des Croisés; il avait même cédé, en 1190, sous le poids énorme de leurs munitions de
guerre.
Innocent quitta Lyon , après y avoir séjourné plus de six ans. — Il retourna en Itatie (1).
Grégoire X et TEglite grecque.
Un autre Concile général s'ouvrit à Lyon, sous la présidence de Grégoire X, ex-chanoine de l'Église de Lyon. Grégoire voulait réunir lés deux Eglises en faisant cesser le schisme d'Orient.
On sait que depuis le cinquième siècle, la question de la prééminence épiscopale avait séparé les sièges de Constantinople et de Rome. Une question de doc- Ci) D'après Matthieu Paris', le pape aurait dit un mot affreux, à l'endroit des mœurs, dans son compliment d'adfeu. Quando enim primo huic venimus j tria vel quatuor postibula invenimus, Sed nunc recedentes unum solum relinquimus. Verum ipsum durât continuatum ab orientait porta civitatis usque ad occidentalem. (p. Î5i8 , édit. Paris , 1644. Péricaud, p. 48.)
Pour réparer ce scandaleux état des mœurs , le Pape fit don au Chapitre a'une rose d'or enrichie d'une cornaline antique et que les chanoines de St-Just montraient au peuple, le dimanche de la Passion !
trine, de haute métaphysique venait aussi barrer le chemin. L*Eglise de Rome avait ajouté au Symbole dit des Apôtres, à l'endroit où il est déclaré que le Saint-Esprit procède « du Père » , ces mots et du Fils.
Vers la fin du neuvième siècle, le Patriarche grec, Phocius avait refusé d'adopter cette addition ;^ au onzième, le Patriarche Cerulaire consommait le schisme.
Le Pape Texcommunie ; les Turcs s'avancent sur Constantinople ; les derniers empereurs grecs effrayés des agressions de l'ennemi, demandent les uns après les autres la réunion des deux Eglises.
C'est pour atteindre un tel but que, le? mai 1274, le Pape Grégoire X se trouvait à Lyon, entouré de cinq cents évèques et de mille prêtres.
Grégoire monte au Jubé, et Bonaventure, arrivé pour la solennité, prêche sur le texte : Je ferai venir ta postérité d^Orient et je t^assemblerai d^Occident. ( Es. XLiii, 5.)
Les ambassadeurs grecs arrivent, après l'ouverture du Concile : Grégoire les reçoit dans ses bras ! On se rend tous ensemble à la cathédrale, où l'on récite l'Evangile dans les deux langues, et l'on chante également le Symbole : mais à l'endroit en litige, les fameux mots, et du FUs, sont prononcés à deux reprises, à haute voix, et, comme il n'y a point d'opposition, la réunion est opérée.
Grégoire peut maintenant se donner la satisfaction de s'écrier, qu'il n'y a plus d'Adriatique, plus de Bosphore, que l'union est consommée.
Ce qui le réjouissait surtout, c'est que l'Empereur grec, Michel Paléologue, se soumettait à la suprématie de Rome ! (1274).
La comédie jouée, il ne resta plus au ConcUe qu^à s'occuper de l'état de misère où se trouvait la Terre Sainte, et de la réformation des mœurs.
Grégoire déclare que ce sont les prêtres qui sont
cause de la chute du monde moral, et il les presse de réformer leur Yie(l). Au milieu de ces projets d'amendement, on apprend que le prédicateur du Concile, Bonayenture vient de mourir.
L* religieuse Blargaerîte. — Les Augni tîni . — Gonronnemeat
du pape Clément V.
Passons une trentaine d'années qui ne nous offrent aucun intérêt religieux et où l'on n'entend que la voix d'une religieuse, la mystique Marguerite de Duyn, chartreuse au monastère de PoUeten. Marguerite avait écrit, en patois, un gros ouvrage sur la vie d'une s** Béatrice : son manuscrit se trouve à la Bibliothèque de Grenoble (2).
Au commencement du siècle (1301), les religieux Augustins vinrent se fixer à Lyon, sur la rive gauche de la Saône. Les sires de Beaujeu leur donnèrent un emplacement dans le faubourg de Chenevières, hors de la ville, près du quartier des Terreaux, sur lequel ils firent bâtir une maison.
Deux ans après, arrivent les Carmes. Bona est terra quam Dominus Deus noster daturu» est nobis ! et deux» ans plus tard, Bertram de Goth est couronné Pape, dans l'église de Saint-Just, par Philippe-le- Bel, sous le nom de Clément V.
La cérémonie terminée, la procession descendait la montée du Gourguillon, lorsqu'une terrasse, trop chargée de spectateurs, s'écroule : douze seigneurs
(1) Art de vérifier les dates, I, 200. Péricaud, p. 50.
(2) Marguerite avait voulu écrire , f la gloire de Jésus et de la Vierge, c humilement et devotamment à votre edifiment una partie de la honesta et saintta et discreta conversation que cette espousa de Jesu Crit ménet en terre entre les sorors des Vyage de trese ans!» [Péricaud, p. 54.)
sont tués dans la chute, et le Pape échappe à la mort , moyennant la perte d'un des diamants de sa tiare (1 ) (1305).
A^A/^A^/^AAAAAA/'/V/^/\/^A/\AAA/^/\AAA/\AAA/\AAAAA/^AAAA^J^AAAA/V^AA/^^
CHAPITRR 'VM.
