Ibid

Grégoire se décida à aborder les questions dogmatiques. 11 le fit dans cinq conférences successives, formant un tout complet, qui a gardé dans ses œuvres le nom spécial de Théologie. Ce sont autant de modèles dans l’art délicat d’imprimer la forme oratoire aux développements philosophiques. Une pensée substantielle, formée de tous les sucs de la doctrine répandue dans les écrits d’Hilaire, de Basile et d’Athanase; un courant d’éloquence tempérée, qui ne se ralentit ni ne s’égare à aucun moment; une argumentation nerveuse sans sécheresse, mais sans vaine parure, font à ces cinq discours une place à part même parmi les monuments de ce beau génie, auquel l’emphase et l’affectation ne furent pas toujours aussi étrangères. En quelques pages et en quelques heures, Grégoire avait résumé et clos la controverse de tout un siècle.

Une séance fut consacrée à établir que l’homme est impuissant pour comprendre non-seulement l’essence divine, mais la sienne propre et celle du monde qui l’environne, et à récuser ainsi d’avance le jugement de la raison humaine dans les discussions dogmatiques; trois à réfuter l’Arianisme lui-même sous la forme hardie qu’Aétius et Eunome lui avaient fait prendre, et à prouver, sous cent formes et par cent textes différents de l’Écriture, la double nature du Christ. En terminant cette vigoureuse démonstration : « Le voilà, s’écria-t-il, celui que vous méprisez et qui était avant vous et au-dessus de vous. Ce qu’il était, il l’est resté; v. 25

ce qu’il n’était pas, il l’est devenu. Comme Dieu, il était sans cause; car Dieu n’a point de cause. Comme homme, il a eu une cause pour venir au monde. Cette cause, c’est de vous sauver, insolents que vous ôtes, qui l’outragez pour cela même *. »

Un point plus délicat fit le sujet de la dernière instruction. C’était la nouvelle forme et la plus mitigée de l’hérésie, celle qui ne s’attaquait qu’a la divinité du Saint-Esprit. C’était là qu’on attendait Grégoire; car c’était là que Basile lui-même, par des ménagements diversement jugés, avait paru un instant faiblir. Les Macédoniens espéraient de la part du confident de ce grand homme la continuation des mêmes égards; mais les orthodoxes outrés, mal disposés pour lui par le même motif, le guettaient pour le surprendre en faiblesse. Grégoire étonna tout le monde en allant droit au fait avec simplicité : « Voilà ce que nous pensons du Fils, dit-il en débutant...; mais je vois qu’on va me demander : Qu’allez-vous nous dire du Saint-Esprit? Où allez-vous chercher ce Dieu élranger dont aucune histoire ne parle? et j’attends celle question de ceux mêmes qui s’expriment avec mesure au sujet du Fils. Car de même qu’il arrive souvent, soit aux chemins, soit aux fleuves, de se diviser tour à tour et de se réunir : ici de même (tant est grande l’impiété qui nous déborde), on voit ceux qui se disputent sur un point s’entendre