M. G. Lege», I

le patriarche de Jérusalem, l'abbé latin du Mont des Oliviers, Charlemagne, le pape Léon 111 et les principaux personnages de l'empire franco Les moines latins invoquent l'arbitrage du pape et de l'empereur dans la querelle dogmatique qu'ils ont avec les Grecs et dont les conséquences devaient être funestes à l'unité chrétienne. Le jour de Noël de 808, un certain Jean a voulu expulser les Latins de la basilique de Bethléem en les accusant d'ajouter leFilioque au symbole ; l'abbé du Mont des Oliviers se plaignit à Léon 111 et un concile fut tenu à Aix-la-Chapelle en 809 pour trancher cette question ^. La sollicitude de Charlemagne s'étendit donc à tout ce qui touchait aux intérêts matériels et moraux des chrétiens de Terre Sainte. Grâce à lui le nom des Francs ne devait jamais plus périr en Orient, tandis que le prestige glorieux qui s'attacha à sa mémoire contribuait à sauvegarder le zèle des Occidentaux pour la Terre Sainte. Bien qu'il n'ait jamais eu la moindre idée des croisades, il les rendit possibles, grâce à l'enthousiasme que le souvenir de son règne entretint dans la mémoire du peuple. " "

§ 3. — Le protectorat franc après Charlemagne.

Ainsi les concessions faites à Charlemagne par Haroun-al-Raschid n'ont pas été de simples satisfactions d'amour-propre, des droits purement honorifiques. L'intervention du grand empereur en Orient eut au contraire des résultats si féconds que, pendant près de deux siècles après sa mort, le seul prestige de son nom suffit à maintenir dans leur intégrité les établissements

i. Alcuini Epist., 124, P. L., C. 059. — Jaffé, Mon.Carol., p. 382, 386. S. JAFFÉ. Mon. CaroL, p. 382-383. — Labbe, Concil, VU, H94

fondés par lui en Palestine et à faire renaître un mouvement régulier de pèlerinages en Terre Sainte. Au moment même où l'œuvre de Charlemagne était détruite en Occident par les morcellements territoriaux et les invasions barbares, les relations qu'il avait établies avec l'Orient continuaient à porter leurs fruits.

11 est certain tout d'abord que l'usage d'envoyer des aumônes régulières en Terre Sainte entra complètement dans les habitudes des Occidentaux. Louis le Pieux accomplit sur ce point les volontés de son père ; il impose d'un denier chaque manse de sa couronne pour l'entretien des Lieux Saints ^ ; il correspond avec le patriarche de Jérusalem 2; il reçoit même peut-être une ambassade du calife^. Quelques années plus tard, les papes qui viennent de subir le fléau de l'invasion sarrasine, montrent cependant la même sollicitude pour la Palestine. En 879 Jean VIII envoie par l'intermédiaire de trois moines de Jérusalem venus à Rome une aumône dont il excuse la modicité due « aux ravages des païens ^ » . Les patriarches de Jérusalem ne manquent pas de solliciter eux-mêmes ces secours et envoient leurs émissaires « dans toute l'Europe ». Ils pénètrent jusqu'en Angleterre^ ; ils vont même à Constantinople où ils reçoivent des présents de Constantin Porphyrogénète ^. En 881, le patriarche Hélie III s'adresse « à tous les rois de la race de Charlemagne et au clergé d'Occident » et recommande les moines Gisbert et Reinard qui doivent recueillir des subsides destinés à dégrever les biens de l'église de Jérusalem

i. Moine de Saiht-Gall, M, G. SS., II, 753.

2. Miracula S. Benedicti. Soc. de l'Hist. de France (éd. Certain, I, 38,.

3. Fita Ludovici, 46, M. G. SS-, II, 634. Le roi des Sarrasins dont il est question est-il le calife de Bagdad? C'est ce qui reste douteux.

♦ Joli. VIII, Epist., 170. P.L., CXXVI, 8-29. B. Hayjk;, llomel. sup. EvangcL, G7. P. L., CXVIII, 420. 6. Lettres de Nicétas à Constantin YII. Arch. Or, lat., I . p. 377.

chargés d'hypothèques par suite de la reconstruction de nombreux sanctuaires ^

En 900, c'est l'évêque d'Amasie qui vient de la part du même patriarche rassembler la rançon des moines faits prisonniers par les Turcs de la Caspienne ^. La « lettre de l'église de Jérusalem à l'église romaine » qui se trouve insérée dans la correspondance de Gerbert et dans laquelle on a voulu trouvera tort un projet de croisade, peut bien cependant n'avoir pas été un simple exercice de rhétorique, mais une éloquente adjuration destinée à réchauffer le zèle des fidèles pour la Terre Sainte ^.L'usage s'introduit d'ailleurs aux* siècle de donner en toute propriété aux monastères de Terre Sainte des biens-fonds situés en Occident dont les moines de Jérusalem viennent recueillir les revenus. Telle est la dotation faite en 993 par Hugue marquis de "Toscane et Juliette sa femme au Saint- Sépulcre : les revenus de biens situés dans les comtés d'Orvieto, de Sovana, d'Aquapendente, devaient servir à l'entretien des moines de Sainte-Marie la Latine de Jérusalem et des pèlerins auxquels ils donnaient l'hospitalité \ L'église fondée par Charlemagne existait donc encore à cette époque. Des donations analogues furent faites par Richard II duc de Normandie au Saint-Sépulcre et même à des monastères du Sinaï. Chaque année des moines venaient à Rouen et retournaient en Palestine chargés de présents^. Au début du xi« siècle, l'église

i. DOM Bouquet, Rec, H. F., IX, 294.