LA FIN DU JUDÉO-CHRISTIANISME

écrivit le fameux Dialogue de Jason et de Papiscus, à la façon de Justin le Dialogue avec le juif Tryphon. Dans le dialogue d'Ariston, comme dans celui de Justin, un juif discute avec un chrétien sur le christianisme et se rend, en fin de compte, à ses arguments. Ariston était-il un judéochrétien comme l'a pensé M. Harnack, ou un chrétien grec, comme le veut M. Zahn ? On ne saurait dire. Est-on d'ailleurs si assuré qu'il ait écrit son Dialogue à Pella? En toute hypothèse, le Dialogue fut très lu partout en grec : Celse l'attaque violemment; Origène, qui le défend contre les critiques de Celse, le loue sans réserve, ce qu'il n'aurait pas fait si le dialogue avait été en désaccord avec sa propre foi '.

Hégésippe, écrit Mer Duchesne, « était judéo-chrétien; c'est l'impression d'Eusèbe qui l'a lu tout entier, et cela paraît bien résulter aussi de l'usage qu'il faisait de l'Évangile des Hébreux, de son langage semé de mots hébraïques, enfin de sa familiarité avec l'histoire de l'église de Jérusalem >. A vrai dire, Hégésippe, s'il était judéo-chrétien ou même Juif de naissance, était pleinement entré dans le catholicisme. « Il ne se trouvait pas dépaysé en des milieux comme ceux de Corinthe et de Rome, écrit le même historien. Il s'enquérait des successions épiscopales et de la façon dont elles conservaient la tradition primitive. Selon lui, tout s'y passait comme l'avaient enseigné la Loi, les Prophètes et le Seigneur > . Joignez-y son aversion contre les hérétiques qui ont c divisé l'unité de l'Église » 2. Ce ne sont pas là des sentiments de dissident.

A-t-il existé vraiment des judéo-chrétiens dissidents de la < grande Église » ? Oui, et de deux manières.

Des groupes se perpétuèrent de chrétiens, juifs de race, juifs de circoncision, et ces groupes ne se maintinrent qu'à la condition de ne compter que des circoncis dans leurs rangs. Ils vivaient à la juive, nous assure saint Jus-