Comment, jiii Mat. xiii, 31 (XUI

%. Comment, in Mat. xu, 10 (XIU, W7).

pourra nous dire à nous aussi : « Tu es Pierre et sur cette pierre je bâtirai mon Eglise, a Tout disciple du Christ est une pierre, en effet; sur toute pierre pareille s'édifie l'enseignement ecclésiastique et la vie conforme à cet enseignement ; en quiconque est réalisé cet enseignement et cette vie, est réalisée l'église bâtie par Dieu.

Origène, poursuivant son commentaire, va audevant d'une interprétation qu'il prévoit qu'on lui oppose : « Situ penses, écrit-il, que sur Pierre seul est par Dieu bâtie toute l'Eglise, je te répondrai : Que fais-tu de Jean fils du tonnerre et de chacun des apôtres^ ?»

On a conjecturé que dans ce passage, comme dans quelques autres encore, Origène sans le dire rompait une lance contre l'église romaine et la conquête qu'on nous assure qu'elle continuait de la primauté ecclésiastique *. Je ne crois pas que telle soit ici l'arrièrepenséed'Origène. Il semble plutôt qu'il soit uniquement occupé de l'application morale à faire du texte « Tu es Pierre ». Il faut que cette promesse n'ait plus rien de personnel à l'apôtre Pierre. Origène tire le texte dans ce sens. « Oserons-nous, dit-il, avancer que contre Pierre seul les portes de l'enfer ne prévaudront pas, et qu'elles prévaudront contre les apôtres et contre les parfaits? » Il s'agit bien de cela! Mais Origène n'a cure de son sophisme, car c'en est un, et de la violence qu'U fait au sens littéral de son texte. Être Pierre, c'est être

1. Ibid. a {id. 4000) : el 6è ItcI tov «va éxeîvov nfxpov vo|jL(Çei; iinh touBeoO olxoSofjisïaôai vfjy Ttôtffav èxxXiQffiav (aôvov... Soulignez la précision des termes : Ce Pierre, celni qui vient de répondre à Jésus et à qui Jésus présentement s'adresse. Quant aux prérogatives de Jean et des autres apôtres, rapprochez le texte de BCdnt Cyp; \en, • Hocerant eeteri apoâtoli > etc., cité plus loin (p. 430).

a. Hàrmàck, Dogmengeschichte, 1. 1*, p. 400,

nne de ces pierres vivantes de quoi est bâtie l'Eglise : « Tous les imitateurs du Christ portent le nom de pierre ^ . » Remarquable exemple de la liberté avec laquelle Origène sacrifie le sens littéral.

Il faut dire de la primauté romaine ce que nous avons vu qu'on peut dire de l'autorité épiscopale : elle est surtout dans les faits. — C'est un fait que, ayant en sa jeunesse visité beaucoup d'églises, Origène s'honore d'avoir visité l'église romaine, « désireux, écrit-illui-même, de voir la très vieille église des Romains^ », ceci au temps du pape Zéphyrin (vers 210). — C'est un fait que, ayant à Alexandrie excité l'animosité et l'envie del'évêque Démétrius, celui-ci lui retire tout enseignement et le dépose de la prêtrise, en faisant prononcer cette sentence par les évoques d'Egypte réunis à Alexandrie, puis en communiquant cette sentence aux évoques de la chrétienté ' : Démétrius obtient l'adhésion des évoques auxquels il s'est adressé, à l'exception de ceux de Palestine, d'Arabie, de Phénicie, d'Achaïe, mais on note surtout qu'il obtient l'adhésion de Rome. — C'est un fait encore que, pour défendre son orthodoxie, Origène adresse des lettres à la plupart des évêques, en tète desquels Eusèbe cite l'évoque de Rome, Fabien ■•, ce qui fait dire à M. Harnack que, dans le cas d'Origène, « la voix de Rome paraît avoir eu une particulière importance », — Dépassons le temps d'Origène, dans l'affaire de Paul de Samosate, le jugement de déposition prononcé contre celui-ci par îe concile réuni à

i.Loc.cit. : TOxpcdvuitoi TCÉTpa; ttocvtec ol uifiTiTai Xptoroû.

S. Cité par EusEB. H. E. vi, 14, 10 : E'JÎdt[jievoî -rijv àpxaioràxTiv 'Pojîxaîwv èxx>>ifi<itav îSeîv. cf. Contra Ôels. vi, 34 (XI, 1328), où Origène fait allusion à ses voyages au loin.

S. EusEB. H. E. Ti, 8, 4 : 'toI( àvà TJ)v oîxov(tévi|v èniffxtfnotc xaxaYpôf civ. Cf. ibid. 23, 4.