Apoloijie, f. 184 \ers

2. " Là où est le fondement, on obtient le salut ;... Calvin advoue (jue l'Hglise romaine a le fondement : et encores qu'il luy reste du vieil bastiment, dircz-vous qu'on n'j' puisse faire son salut ? » (Cayer, Lettre à Damonrs). Rotan (Respnnse, p. 1.39) discute d'ailleurs sur la nature de ce « fondement >> commun.

3. Du Moulin, nous l'avons vu. proleste que » .M. Tiknus n'est pas ministre •> (Accomplissement des prophéties, p. 377>.

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lien, qui souscris volontiers aux trois symboles de la foi, à seavoir au symbole des Apôtres, à celui de Nice (sic) et à celui d'Athanasei. » Et les catholiques romains disaient eux-mêmes aux réformés qu'ils avaient encore conservé une part de vérité assez grande pour leur faire sentir le besoin de revenir à toute la vérité (le besoin, pour ainsi dire, de réformer la réforme) -.

Mais si l'unité de la foi subsistait entre tous les chrétiens sur un grand nombre de points essentiels, il y avait beaucoup d'autres questions sur lesquelles les avis différaient entre catholiques et protestants. (Les catholiques mêmes n'étaient pas toujours d'accord entre eux, et naturellement les protestants cherchaient alors à mettre en évidence ces divergences, tandis ([ue les catholiques s'efforçaient de ne jamais laisser le débat se porter de ce côté •'. Nous avons relevé ailleurs, entre le jansénisme alors naissant, et le calvinisme, de nombreuses ressemblances explicables par la commune admiration pour un même maître : Saint-Augustin ^.)

Le nombre des questions controversées entre catholiques et protestants est considérable : tel ouvrage en énumcre quatrevingt-seize ■'', prises parmi beaucoup d'autres. Elles sont d'importance et de nature très diverses ; les unes capitales, les autres tout à fait accessoires ; les unes portent sur la métaphysique, les autres sur l'histoire ecclésiastique, et même sur la philologie, la politique et tel autre sujet n'ayant qu'un rapport lointain avec la religion. Mais les tables des matières qu'on lit à la fin de ces ouvrages de controverse laissent une impression de confusion et de pêle-mêle.

On s'étonnerait qu'un esprit encyclopédique et méthodique comme Du Moulin n'eût pas présenté une sorte de classification

1. Défense de la foij, p. 128. ("-f. Confession de foi des Eglises réformées de France, art. V.

2. BÉHULLE, Discours, p. 65 : ■ Leur Kglisc tient de la nature du scorpion, qui porte le remède et le venin tout ensemble. »

3. " ("/est un |)laisir nieslé de compassion de les voir se testoniicr et poindre l'un l'autre [entre théologiens catholiques] comme laquais s'entrepicquans de nuit, car quelle nuit peut estre comparée à telles ténèbres ? » (Du Moulin, Apologie, p. 32).

4. Du Moulin, Apologie, p. 172 : « Voici une troupe de docteurs qui se débande et se vient ranger de nostre costé : Biel, Caëtan, Jansenitis, etc. »

5. " Trente-deux demandes proposées par le P. Coton, soixante-quatre, etc., par Du Moulin. »

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ji;ir ordre de grandeur ; il l'a essayé en ellel en diverses circonstance. \'{)ici le passage le plus caractéristicjue, où se trouve marquée jusfiu'à l'excès la distinction entre dogmes essentiels et doctrines secondaires : « Exaltez le pape et approuvez la messe et l'adoration de l'hostie, et cependant gaussez-vous du purgatoire, des rvli<iues controversées, des pardons de cent mille ans, des a'iivres de sui)ererogation etc., vous ne laisserez pas pour cela d'eslre tenu bon catholicjue, (luoicjue le concile de Trente noircisse, pulvérise, et foudroie telles gens d'excommunications et anathènies '. »

Et voici un autre passage où l'auteur se place au point de vue de la preuve, non plus au point de vue de l'orthodoxie et de la sanction : « Il y a deux sortes de controverses : il y en a sur lesquelles nos adversaires produisent ({uekjues passages [des Pères] ; mais passages ou faux, ou tronqués, ou inutiles, ou pris à contre

sens » (la transsubstantiation, la prière pour les morts, le

l'urgatoire, le sacrifice de la Messe). << Mais il y en a d'autres non moins importants et en plus grand nombre, sur lesquelles ils sont destituez de toute autorité de l'ancienne Eglise et sur lesquelles estant interroguez ils respondent à autre chose et changeans la cjuestion taschent de prouver ce qu'on ne leur demande pas. » (Suivent dix-sept exemples : l'eucharistie sans communiants, sans calice, les images, le culte de la Vierge, des Saints, le pouvoir du pape etc.). Enfin on peut « descendre aux choses moindres, » « demander si en quelque ancien il est parlé de jubilé » — après celui de 1000 c'était un sujet très actuel — , ■ iVAgnus Dei, de grains bénits, de médailles consacrées, de Cordeliers, .Jacoj)ins ou Jésuites et infinies sortes de religions et nouvelles dévotions -. »

Nous inspirant de ces deux pages, et combinant leurs indications, nous avons cru pouvoir grouper comme suit, en trois catégories, les principales matières controversées :

D'abord les deux points pour chacun desquels la doctrine catholique et la doctrine réformée sont aux antipodes l'une de l'autre : 1 ' la messe en tant (jue sacrifice, avec la transsubstantiation ; 2" le pouvoir du pape'K