Défense de la foij, art. III (édition de 1624, p. liU

3. Dès la première grande dispute à laquelle prend part Du Moulin, les sujets |)r()posés par (laver sont bien d'abord ceux-ci : ■ Du sacrifice de la }[esse, de l'adonition du p(tpc, et de la \énération des sainctes images » {Sarré, p. 8).

202 l'ivGlisi-: rkfoismkk dj: pahis sors hi;mu iv

Puis un certain nombre de questions importantes concernant le dogme, la discipline et les cérémonies : 1 " l'Eglise avec plusieurs questions connexes, la succession apostolique, la vocation des pasteurs, etc.) ; 2" les sacrements, la communion sous les deux espèces, la messe sans communiants ; 3" le purgatoire ; 4" les prières pour les ;nor/.s ; 5" le culte de la Vierge et des saints ; (i " les images ; 1" le célibat des prêtres. Sur ces dernières questions l'Eglise catholique aurait plus facilement fait des concessions.

Enfin les réformés critiquaient encore — tout en reconnaissant que c'était secondaire — certains détails de la dévotion ou de l'organisation catholique, pratiques de piété (reliques, médailles, adoration de la croix, jubilé) de date plus ou moins récente, création d'ordres religieux, etc..

De part et d'autre on reconnait de plus en plus clairement que les deux pierres d'achoppement rendant une entente à peu près impossible étaient la messe en tant que sacrifice, avec la transsubstantiation, et le pouvoir du pape. Et précisément sur ces deux points les jésuites qui donnent toujours davantage le ton, exaltent et exagèrent la doctrine catholique existant avant la fondation de leur ordre. D'autre part plus les réformés souffrent de persécutions et de contradictions en protestant contre ces deux doctrines, plus ils accentuent leur protestation. Chacun des adversaires chofjuait l'autre dans le tréfonds le plus intime de sa foi religieuse. Pour le protestant la messe est un acte d'idolâtrie, pour le catholique la cène est une profanation ; })our le protestant la soumission au pape paraît un esclavage intolérable ; pour le catholique l'absence de hiérarchie dans la société religieuse constitue une scandaleuse anarchie.

Le fait de prendre part à la communion dans l'église catholique ou au temple protestant était le signe extérieur de l'adhésion à l'une ou l'autre Eglise. La première communion suivant une forme nouvelle était pour le néophyte le sceau de son abjuration, le prix de sa conversion. Plus d'un ouvrage de controverse a été rédigé en vue d'un de ces actes individuels ^

1. " Voicy le tonii)s de Pasquc qui approche, c'est-à-dire le temps du passage que vous avez à faire de l'hérésie à la foy, » écrit le P. de BéruUe à Mme de Mazcncourt en lui dédiant son Discours où il traite trois ques-

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Du Moulin éprouve un seiiliiiienl douloureux en eonslatanl que l'antagonisme porte ainsi le i)lus vivement sur ee qui devrait être au eontraire le meilleur trait d'union entre disciples de Jésus-Christ : union, con.inunioii avec Jésus-Christ, union, coniniiinion avec les autres chrétiens '.

Mais l'h^glise romaine avait, si l'on peut dire, fixé le contour (lu dogme d'une manière de plus en plus accentuée ; elle avait tout lait pour attirer et même fanatiser sur ce point la pensée des fidèles : aux volumineux écrits des docteurs se joignaient, sur les murs des églises, les sculptures et les peintures à l'usage (les illettrés, représentant le Christ réellement présent dans Ihostie et réellement sacrifié par le prêtre. A Paris tout spécialement abondaient les scènes de ce genre, avec l'intention nettement manjuée de confondre les héréticjues : à Saint-Gervais, aux liillettes, etc. ^.

Comme les artistes des siècles précédents, les théologiens du Concile de Trente avaient travaillé à mettre toujours plus en évidence le dogme combattu par les réformateurs : « Les facteurs de sa Saincteté, » dit à leur propos Du Moulin, « ont telle-

tioiis : <• 1° de la mission des pasteurs ; 2" du sacrifice de la messe ; 3° de la présence réelle du corps de Jésus-Christ en la Saincle Eucharistie. »

1. \j\Apologie pour la Sainte Cène dé})iite par ces mots (p. 9) : « L'apôtre saint Paul nous parle de la table du Seigneur comme d'une obligation à concorde. C'est chose déplorable que ce qui est un lien d'union soit devenu semence de dissension En ce point nous avons de nostre costé non seulement la Parole de Dieu, la raison, le sens, l'expérience, la déposition des anciens, mais mesmes le tesmoignage de nos adversaires, lesquels en cestc matière semblent avoir peur d'estre creuz et ne s'entendent pas eux-mesmes ; es autres points la foy leur manque, icy la foy et le sens coninnin. 2. Du MoLM.N, Apologie, p. 22 : " Il est advenu, si on les croit, que l'hostie a seigné à grosses gouttes comme cela se void peint à Paris sur le frontispice des Billettes, où un Juif donne à la sainte hostie force coups de canivet, dont le sang sort en abondance, puis on la jette en une chaudière pour la faire bouillir, en laquelle puis après est trouvé un homme entier, c'est-à-dire .lésus-Christ lui mesme bouillant dans la chaudière. » — P. 26 : " Hcllarmin dit que l'âne d'un hérétique par le commandement que luy fit Saint Aiithoine de Padoue laissa son avoine et fit révérence à la saincte hostie, à la honte et confusion des hérétiques : et est ce beau miracle peint

à Paris au cloistre de Saint-Gervais Mais le susdit tableau dit que c'esloit

l'asne d'un juif. » Détails piquants : l'église des Billettes a été affectée au culte protestant deux cents ans plus tard (1809), et dès le temps de Du Moulin un protestant, Salomon de Brosse, était chargé de compléter par un portail l'église de Saint-Gervais.

264 l'église réfokmék de pahis sors memu iv

luenl haussé et magnifié celle Iranssubslanliation qu'elle est devenue la livrée el escharpe du papisme et le palladium de la Babilone K »

Bon gré mal gré on en revenait toujours là, comme au « fondement », au point central de tout le labyrinthe : dans les discussions savantes et longuement préj)arées, comme dans les conversations à brûle-pourpoint -, dégénérant pres(jue en altercation, en présence de ^hulame, entre Lobéran — théologien peu subtil — et Cayer, non encore ouvertement apostat •'. Si un apprenti controversiste ne paraissait pas capable de lutter sur beaucoup de terrains, celui-ci était le seul sur lequel on 1' « entraînât » d'abord : « hors ce })oint, dit-on à M. Bouju, vous estes comme un poisson hors de l'eau ^. »

Dans son ouvrage spécial : Apologie pour la Sainte Cène du Seigneur, contre la présence corporelle, Du Moulin résume en 1609 l'argumentation qui se retrouve plus ou moins complète dans toutes les conférences d'autres auteurs réformés : après une discussion préliminaire sur les mots messe, cène, eucharistie, discussion agrémentée de remarques philologiques et historiques