HoTAN, I{es/)(>iise, p

2. (^\YEH, Rcmonslrdiue, p. 85 : ■ Puis donc que les pictciidus réformez ne gardent pas la forme apostolique, n'ayans point d'Kvesques et estans «ans chef, sans ordre, sans sacrifice, sans cérémonies, il s'ensuit en bonne conséquence qu'ils ne sont pas l'Eglise, mais une hérésie et un schisme. »

3. HoTAX, Rcsponsc à Cayer, p. 43 : ■ 11 y a grande différence de concéder que TKglise romaine est une Kglise particulière, pleine d'erreurs, et de dire qu'elle est la seule Kglise catholique ; » tel est son respect pour le mot église que loin de l'appliquer (.comme les protestants le font aujourd'hui sans scrupule) au lien de culte protestant, il reproche aux Jésuites de remplacer par ce mot église celui de temple, qui désignait au wi"^ siècle les lieux de culte catholique : « Les Jésuites enseignent que les temples ausquels s'assemi)lent les chrestiens i)euvent estrc nommés églises, mais c'est parler fort improprement et mesmes abusivement » (Response, p. 65). Cf. notre leniarque sur le mot prêche.

4. HoTAN (Fiespnuce, p. 1271 relève cette contradiction : " Se disant d'un coslé Kglise locale et particulière en tant qu'elle se nomme romaine, elle veut d'ailleurs cstre tenue pour seule catholique, c'est-à-dire Kglise particulière et universelle tout ensemble : chose non seulement absurde, mais aussi ridicule. »

5. Cayer {Lettre à Dcimnnrs) citait cette formule en concluant : « Comment aurais-.je pu demeurer pour faire mon salut là où il n'y a point d'Kglise ? » Rotan (Respnnse, p. 135) réplique : ■ Cela s'entend seulement de la vraye Eglise catholique. D'où il appert que Cayer s'estant révolté des Eglises réformées, membres de l'Universelle, s'est retiré du lieu auquel il pouvoit faire son salut et s'est |)récipité au goulTre de perdition, puisqu'il s'est volon-

274 l'église réformée de paris sors henri iv

l'existence de plusieurs Eglises particulières ; il estime que la sienne est la plus fidèle à la Parole de Dieu, mais il reconnaît qu'il y a dans d'autres Eglises des personnes qui peuvent être sauvées, si elles ont la vraie foi '.

L'Eglise invisible est seule catholique c'est-à-dire universelle. Et les controversistes des deux partis s'accordent pour reconnaître que ces deux traits doivent caractériser la véritable Eglise : l'universalité et l'antiquité ; ils s'accordent aussi... pour refuser ces caractères à l'Eglise adverse.

Rotan appelle « vrais catholiques chrestiens ceux qui ont renoncé aux abus et traditions de Rome, » opposés aux « prétendus catholiques romains -, » et Jacques I " disait : « Je suis catholique chrestien ; » mais en général les « prétendus réformés » n'ont pas désiré s'intituler <( catholiques, » tout en revendiquant pour la véritable Eglise, à laquelle ils veulent appartenir, la catholicité. Ils se bornent à constater qu'aucune Eglise visible ne peut légitimement porter ce titre, et se plaisent à énumérer les nombreuses communautés chrétiennes non ratta-

lairemeiit plongé aux abominations de TEglise romaine qui n'est, à pro- {jicnient parler, \ri\y membre de la catbolique. » Remarquons qu'en prétendant ainsi reconnaître si quelqu'un est, ou n'est pas, membre de l'Eglise invisible, Rotan se met ici en contradiction avec le véritable principe de l'Ecriture sainte qu'il a cité plus haut (p. 70) : " Dieu connaît ceux qui sont siens. »

1. Il y a, il faut le reconnaître, quelque chose d'équivalent dans ce que Du Moulin appelle la " boutique de Cajer ; » mais on sait qu'elle renfermait, pour les besoins de la cause, des arguments parfois peu conformes à la doctrine officielle, et qui sentent encore le fagot. Pour décider Madame à devenir membre de l'Eglise romaine, il veut lui persuader que ce serait le meilleur moyen de retrouver dans le ciel sa mère, membre de l'Eglise réformée, et voici comment il présente ce raisonnement (Remonstrance, p. 96) : « Regardez, Madame, aux exemples des saincts de vostre royalle maison qui vous invitent à leur tenir compagnie en la fruition du royaume bienheureux du Paradis, là où je croij aussi particulièrement que l'âme généreuse de la feue roijne Jeanne si bonne mère de vostre Altesse est colloquée en la grâce de Dieu, d'autant qu'elle s'est rendue à Dieu avec ceste dévotion. Or nous tenons que le v<vu tellement fondé en la foij des promesses de Dieu et (ccompagné d'une vraije contrition faite de ca'ur et d'affection est équipollent à tous autres plus signalez effecls d'une précédente conversion à qui par la grâce de Dieu en aurait eu le moyen. » Evidemment pour une reine ou une duchesse il devait y avoir au ciel des accommodements. Mais on pouvait répondre à C-ayer : ])()urquoi abjurer, si le même résultat est obtenu sans r.bjuration ?