LXI

résumé de la correspondance des cardinaux caprara et consalvi, relative au voyage du pape a paris, au sacre et couronnement de l'empereur.

Paris, le 6 mai ^ 804.

Le cardinal Gaprara , prévoyant le prochain avènement de l'empereur, exprime l'espoir qu'aussitôt le changement de gouvernement opéré, il recevra de nouvelles lettres de créance. Il sollicite l'envoi immédiat d'un courrier extraordinaire pour porter au premier consul les félicitations du pape. Il dicte les

termes dans lesquels la lettre pourrait être rédigée et insiste surtout sur ce qu'il faut être les premiers à reconnaître le nouvel empereur. Le saint-siége y a tout intérêt pour les rapports présents :et futurs. « Ce qu'il y a de singulier dans cet événement, dit-il, c'est le calme parfait avec lequel cette affaire marche à son accomplissement. »

Paris, 9 mai.

Le cardinal Caprara pense que le couronnement de l'empereur aura lieu à Paris et que le pape sera invité à venir le faire. Il supplie en cas le saint-père de condescendre au désir qui lui sera exprimé, un grand bien devant en résulter pour la religion, et aucune puissance étrangère ne pouvant y trouver à redire. Ceux qui souhaitent la venue du pape citent l'exemple de « Pépin, ce premier roi d'une race nouvelle que la nation française substitua à son roi légitime Childéric, et que le pape vint sacrer. »

Le nouvel empereur regarderait toute hésitation comme injurieuse pour lui. Le cardinal recommande avec instance qu'on n'apporte donc ni difficulté, ni temporisation à faire ce qu'il ne suppose pas qu'on puisse songer a refuser. Le temporel aussi des Étals ciu saint-siége pourra se bien trouver du voyage du pape à Paris. Le moment est on ne peut plus propice. La question d'argent ne doit pas arrêter, l'empereur défraiera le pape ou lui donnera une compensation satisfaisante. Le caractère du nouveau monarque donne la certitude que tout sera fait convenablement : il y aurait donc des inconvénients graves à afficher des prétentions exagérées; une fois sur les lieux on obtiendra ce qu'on risquerait de se faire refuser, si on l'invoquait comme un droit.

Le cardinal Caprara recommande de ne pas traverser les Légations en venant de Rome à Paris.

... Le monarque qu'il s'agit de couronner trouverait trèsmauvais, et regarderait même comme une injure que Sa Sainteté élevât des difficultés, cherchât à temporiser, ou se refusât à son désir. Le ressentiment qu'il éprouverait serait d'autant plus fort qu'en sa qualité de chef de l'Église le saintpère par son intervention personnelle assurera mieux la succession héréditaire dans la famille de l'homme qui vient de rétablir et de consolider l'exercice du culte et de la religion catholique...

... Si du spirituel je passe au temporel, il me paraît évident que c'est maintenant le moment favorable où il sera possible au nouvel empereur d'étendre les limites trop resserrées des États du pape. La république italienne va cesser d'exister; avec son existence cessent les ménagements dont ce monarque dans sa sagesse a cru devoir user jusqu'à présent...

... Un refus de la part de Sa Sainteté lui serait infiniment pénible; il en éprouverait le plus vif déplaisir. On n'accepterait aucunes raisons pour valables, fussent-elles même confirmées par le cardinal Fesch ; on ne les regarderait que comme des prétextes...

...Je me bornerai à prier Votre Éminence d'éviter de présenter dans sa réponse aucune idée même la plus éloignée d'une difficulté quelconque, soit d'âge, soit de santé, ou de toul autre chose semblable. Votre Éminence devra se borner à me dire tout simplement que le saint-père se rend volontiers aux désirs du premier consul, et que la tendresse qu'il a pour sa personne est telle qu'il saisit avec empressement une occasion

de la lui témoigner Je prie Votre Éminence de m'envoyer

la réponse sur une feuille séparée, afin que j'en puisse faire

usage directement avec le premier consul ; et pour que tout ce qu'il y aura d'obligeant et de tendre ne puisse être attribué qu'au pape lui-même.

Paris, 10 mai.

Le 9 au soir, le cardinal Gaprara étant à Saint-Gloud chez Mmp Bonaparte, où il y avait réception, le premier consul lui dit :

« Toutes les autorités constituées me font sentir combien il serait glorieux que mon sacre et mon couronnement fussent faits par les mains du pape, et quel bien il en résulterait en même temps pour la religion. ïl n'est pas vraisemblable qu'aucune puissance y trouve à redire, ni en droit, ni en fait. Je n'adresse pas dès à présent une prière formelle au pape parce que je. ne veux pas m' exposer à un refus. Faites donc l'ouverture, et lorsque vous m'aurez transmis la réponse, je ferai directement auprès du pape, comme je le dois, les démarches nécessaires. »

L'empereur aussi cite l'exemple de Pépin sacré par Zacharie. Il parle au cardinal Caprara avec un sérieux qu'il n'a pas habituellement avec lui. Le légat insiste de nouveau, dans sa conviction que le pape condescendra au désir de l'empereur, pour qu'on n'élève aucune difficulté ni d'âge, ni de santé, ni autre. Il recommande, au contraire, qu'on fasse la chose de la meilleure grâce, pour que le saint-père ait tout le mérite de cet acte de condescendance qui devra, d'ailleurs, tourner grandement à l'avantage de la religion, en France et à Paris même.

Paris, 13 mai.

Le cardinal Caprara dit qu'il est nécessaire que le cardinal Consalvi accompagne le pape à Paris, où tout ce qui a quel-

que influence se réjouit à la seule pensée de ce voyage. Chacun s'en informe avec anxiété, un refus serait attribué non au pape, mais au cardinal seul.

Paris, 16 mai.

Le cardinal Caprara demande qu'on lui envoie le cérémonial suivi lors du voyage de Pie YI à Vienne , pour répondre aux questions qui lui seront adressées sur ce qu'il y aura à faire pour le voyage et le séjour de Pie VII à Paris.

Il envoie le décret du Sénat conférant la qualité d'empereur à celui qui avait été jusque-là premier consul.

Paris, 20 mai.

... Tout le corps diplomatique reste dans l'inaction jusqu'à ce* que chacun de ses membres reçoive de sa cour les lettres de créance pour le nouvel empereur. Aucun ne doute qu'il ne les reçoive immédiatement, et ce sera ainsi que les puissances (sauf l'Angleterre et la Russie qui n'ont point de représentant à Paris), reconnaîtront le nouveau monarque... Le cardinal Caprara demande de nouveau les brefs destinés à l'accréditer auprès de Sa Majesté Impériale, et en même temps un bref de courtoisie pour Sa Majesté l'Impératrice.

Rome, 23 mai.

Le cardinal Consalvi écrit que le pape, pour féliciter l'empereur, attend que toutes les formalités de l'heureux changement de la république en monarchie aient été remplies, et que l'on connaisse le résultat des votes que le premier consul, dans sa sagesse et sa modération, a voulu obtenir, avant d'accepter la couronne.

Rome, 30 mai.

Le cardinal Consalvi enverra sous cinq ou six jours, délai nécessaire pour leur confection, les lettres de créance et le bref de courtoisie sollicités par le légat. On espère être les premiers, ou au moins des premiers, à reconnaître le nouvel empereur.

Le pape est fortement frappé de la gravité de la demande qui lui est adressée d'aller sacrer l'empereur à Paris. Il n'y a pas en dix-huit siècles exemple d'un aussi long voyage entrepris par un pape pour un motif purement humain. Il faut absolument un motif religieux sérieux pour justifier l'abandon de sa résidence, et la stagnation des importantes affaires ecclésiastiques de presque toutes les parties de l'Europe qui se traitent en ce moment à Rome.

Paris, 3 juin.

Le cardinal Caprara écrit :

« ... Plusieurs des ministres antérieurement accrédités auprès de ce gouvernement ont reçu par courriers extraordinaires leurs nouvelles lettres de créance , et quelques princes, parmi lesquels le roi de Prusse, eurent à peine reçu l'avis du changement qui se faisait dans le gouvernement qu'ils ont fait l'envoi de courriers extraordinaires pour applaudir au sage parti pris par la nation française de se donner un empereur, avec la succession héréditaire, et offrir leurs félicitations à l'empereur à l'occasion de l'important événement qui devait avoir lieu au premier jour... »

Rome, 5 juin.

Le cardinal Consalvi commence par avertir le légat que tout ce qu'il lui écrit (ce même jour et le lendemain 6 juin) a été

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concerté avec le cardinal Fesch. Il annonce l'envoi des conditions auxquelles le pape pourrait consentir à se rendre à Paris, en supposant d'abord écarté l'obstacle que présente le serment à prêter par l'empereur. Le seul bruit vague de la possibilité du voyage du pape a provoqué un déluge de critiques, à commencer par les ministres étrangers qui donnent au saint-père le titre de Chapelain de l'empereur, parce que celui-ci, ne voulant pas se déplacer, mande le pape en sa demeure. On envoie la note de ces conditions bien que la difficulté du serment rende la réponse actuellement négative.

Le pape craint toutes les demandes qui pourront lui être faites une fois qu'il sera à Paris, et si déjà il lui en coûte tant, à Rome, de dire non à ce qu'on lui demande de Paris, que sera-ce quand il sera sur les lieux? Il est bien décidé, en tout cas, à ne point s'y occuper des affaires d'Allemagne que Sa Sainteté ne veut traiter qu'à Ratisbonne.

Le saint-père n'ira donc à Paris que si l'empereur admet les conditions" que le légat devra lui faire soumettre. On ne s'est pas servi du mot conditions dans la lettre en clair (datée du 6), mais c'est bien là ce qu'on entend sous les mots tempérament! e inodi.

On envoie en outre, toujours de concert avec le cardinal Fesch, une note contenant les objections et les difficultés.

Le cardinal Consalvi informe le légat gue Sa Sainteté ne voulant pas décider seule l'importante question qu'il avait à résoudre, il a consulté dix cardinaux des plus éminents. S'ils avaient été unanimes à approuver que le pape fît le couronnement et se rendît à Paris, la question aurait été portée au sacré collège, réuni immédiatement après qu'on aurait reçu à Rome la demande formelle de l'empereur annoncée par le légat. Ces dix premières voix prépondérantes en auraient entraîné

d'autres en nombre suffisant pour former une majorité significative. Mais les voix se sont partagées, il a fallu consulter dix autres cardinaux, l'on a réuni ainsi une majorité favorable, sous la réserve toutefois des conditions qu'on fait connaître.

...Cette réponse affirmative allait donc partir, quand est arrivé à Rome le sénatus-consulte qui a soulevé la difficulté du erment. On ne peut admettre le serment de respecter et de faire inspecter les lois du concordat, ce qui n'est autre chose que de dire observer et faire observer les lois organiques, ni de respecter et faire respecter la liberté des cultes, ce qui suppose l'engagement non de tolérer et de permettre, mais de soutenir et de protéger, et s'étend non-seulement aux personnes, mais à la chose, c'est-à-dire à tous les cultes. Or un catholique ne peut protéger l'erreur des faux cultes...

Une autre note (jointe à la dépêche datée du 6) énonce les difficultés et les objections et est destinée à faire comprendre le danger qu'il y aurait à présenter la question dans cet état au sacré collège réuni, et par suite la nécessité d'adhérer aux conditions après avoir trouvé le moyen d'écarter l'obstacle du serment.

« ... Le cardinal Fesch, continue le cardinal Consalvi, est d'avis que cette pièce soit mise sous les yeux de l'empereur, bien qu'elle contienne la difficulté relative à l'illégimité. Le cardinal dit qu'il est bon que l'empereur en ait connaissance, parce que ce sera peut-être la seule qui parviendra à le piquer légèrement et à l'émouvoir. J'étais, moi, d'un avis différent, dans la crainte d'exciter de l'irritation en une matière aussi délicate; mais le cardinal Fesch dit qu'il y a là juste de quoi faire impression sur l'empereur et non de quoi l'irriter. D'ailleurs, il en rend directement compte à son souverain... »

En conséquence, le légat est invité à mettre cette note sous les yeux de Pempereur, mais confidentiellement, en lui disant qu'on n'a point de secret pour lui, qu'on lui ouvre son cœur tout entier, mais à lui seul.

Le cardinal Consalvi a hésité à faire connaître au cardinal Fesch et à l'empereur combien il y avait eu de voix pour et contre parmi les vingt cardinaux consultés, mais le cardinal Fesch a insisté pour le savoir, et le saint-père a été d'avis de le lui dire.

... La première objection dirigée contre le serment, le cardinal Fesch trouve un moyen de bien l'affaiblir : c'est que le cardinal Consalvi lui écrive que par les mots lois du concordat le pape a entendu uniquement les dix-sept articles du concordat dont il se réjouit de voir l'observation insérée dans le serment de l'empereur. Le cardinal se fera autoriser à répondre que le pape a bien compris. Pour ce qui est de respecter et faire respecter la liberté des cultes, le cardinal affirme qu'on n'obtiendra pas de changement à Paris, mais qu'on pourra nous envoyer de là des écrits qui feront mieux comprendre le sens de ces paroles et pourront les rendre admissibles : « J'en doute, mais qui sait si l'empereur, dans son désir d'arriver à ses fins, ne trouvera pas quelque tempérament?... »

Du reste, le cardinal Fesch, pour ne pas irriter l'empereur, « à qui il écrit directement et non à Talleyrand, » lui donne tout espoir de vaincre ces difficultés, ce qui, dit-il, si l'on doit finir par une réponse négative, amortira peu à peu le choc que donnerait ce non.

... Il ne faut pas surtout qu'on se berce de l'espoir de tourner la difficulté du serment en présence du pape. Le saint-père a déclaré au cardinal Fesch que, si on l'essayait, il n'hésiterait pas à se lever de son siège et à sortir de l'église à l'instant

même, quoi qu'il en pût advenir. C'est le serment du pontifical qui doit être prêté, point d'autre. Le pape ne peut pas couronner l'empereur s'il doit en être différemment. « Si je conserve l'espoir que Ton pourra arranger la difficulté des lois du concordat, je ne me flatte pas de même à l'égard de la liberté des cultes... »

Rome, 6 juin.

Le cardinal Consalvi, en accusant réception de la dépêche renfermant l'ouverture pour le sacre à faire par le pape à Paris, dit que le saint-père, poussé par son estime, sa tendresse, son attachement pour Sa Majesté Impériale, s'est montré tout d'abord prêt à faire ce qui lui était demandé.

Quelques difficultés se sont présentées à son esprit; elles ne l'ont pas arrêté, mais elles sont consignées dans une note jointe à cette dépêche.

L'expédition des lettres de créance et du bref de courtoisie pour l'impératrice a seule retardé l'expédition du courrier extraordinaire qui devait porter cette réponse affirmative, et il allait partir avec le tout, quand est arrivé à la connaissance de Sa Sainteté le sénatus-consulte, contenant le serment à prêter par l'empereur.

« ... Ce serment a profondément affligé le cœur de Sa Sainteté. Elle voit là un obstacle qui , si on ne réussit à l'écarter, l'empêchera de mettre à exécution la disposition où elle était d'aller faire elle-même le sacre et le couronnement de Sa Majesté Impériale... »

Les raisons qui empêchent le saint-père de suivre son penchant sont exposées dans une autre note également jointe, et que le légat est autorisé à communiquer à l'empereur pour qui l'on n'a rien de caché.

Rome, 6 juin,

... Voici les objections qui se sont présentées à l'esprit du saint-père et des cardinaux qu'il a consultés sous le sceau de la confession : elles sont dirigées les unes contre l'acte même du couronnement par les mains du pape; les autres contre son voyage à Paris.

* 1° On distingue entre la reconnaissance et le couronnement. La reconnaissance ne concerne que le fait; le couronnement consacre le droit, la légitimité; toutes ses formules et ses prières ne peuvent s'appliquer à qui n'a pas un droit légitime, et quelques cardinaux ont élevé des doutes sur la légitimité du droit du monarque qu'il s'agit de couronner.

2° Le sacre et le couronnement faits par les mains du pape sembleraient une ratification des lois- et ordonnances rendues en France contrairement au bien et aux maximes de l'Église. Le nouveau monarque de la France, s'il a bien mérité de la religion pour avoir contribué à son rétablissement en France, a néanmoins introduit dans ce pays et répandu même ailleurs un système qui tend à l'avilissement de la religion et de ses ministres.

3° Le nouvel empereur a privé le saint-siége de la moitié de ses États (les trois Légations, les États d'Avignon et Carpentras). S'il n'a été que l'exécuteur de la volonté d'autrui pour Tenlèvement, il ne les a pas restitués ni n'a donné de compensation depuis qu'il tient les rênes du gouvernement.

4° Le serment qui contient les expressions de lois du concordat (ce qui ne peut s'entendre que des lois organiques contre lesquelles le souverain pontife a réclamé ) et de respecter la liberté des cultes, ce qui dépasse la tolérance, va jusqu'à la protection et ne peut être permis à un catholique.

5° Jalousie des cours de l'Europe et plus spécialement des cours où régnent des Bourbons, et de l'empereur d'Allemagne qui ne peut voir avec une entière indifférence le nouvel empire naissant.

(Les objections 6, 7, 8, 9, 4 0 et 14 sont exposées dans la lettre française du cardinal Caprara à M. de Talleyrand , du 23 juin.)

4 2° Le danger pour le saint-père de ne pas obtenir un bon résultat pour les affaires ecclésiastiques pendantes, ce qui, s'il faisait exprès le voyage de Rome à Paris pour aller sacrer l'empereur, porterait une trop rude atteinte à son honneur et à sa dignité.

4 3° La crainte de nouvelles demandes que le pape ne pourrait accorder, ce qui troublerait l'harmonie et ferait perdre au saint-père le mérite de son déplacement.

4 4° La crainte de voir les autres souverains, à leur avènement, adresser au pape la môme prière, en se fondant sur ce premier exemple.

15° La crainte qu'on ne rende pas au pape, en France, tout ce qui est dû au chef de la religion.

16° Enfin les craintes pour la santé du pape, qui serait bien rudement éprouvée par un aussi long voyage.

NOTE N° 1, jointe à la dépêche du 6 juin.

La demande adressée au saint-père lui a inspiré les réflexions suivantes :

... Il ne parlera pas de sa santé , le plaisir de faire la connaissance personnelle de l'empereur le portant à passer pardessus tout ce qui ne concerne que son individu.

Mais rien de pareil ne s'est vu en dix-huit siècles; Pépin n'a

point été sacré par Zacharie : il Pavait été déjà par Pévêque de Mayence, quand le successeur de Zacharie, Etienne II, venu en France pour implorer des secours en -faveur de l'Église romaine, le couronna sur sa demande.

La grande distance et le caractère auguste de la cérémonie exigeront certainement une absence de plusieurs mois, ce qui ne pourra se faire qu'au détriment de tant d'affaires religieuses très-graves actuellement en train avec diverses puissances de l'Europe. Ce préjudice ne pourrait être justifié par des motifs purement humains, il faut un motif religieux pour colorer le voyage.

Cet objet devra être explicitement indiqué dans l'invitation qui sera adressée au pape. Et ceci est si important, que le cardinal Consalvi, pour se mettre à l'abri des critiques, croit devoir dire presque les termes dans lesquels devra être conçue la lettre d'invitation. Puis cette lettre devra être portée à Rome, non par un courrier, mais par deux évêques.

En outre le pape veut que son voyage apporte un bien réel dans les affaires pendantes en France, et Dieu sait s'il y en a de nombreuses et de graves ; à commencer par les lois organiques contre lesquelles on insiste dans les réclamations; puis les prêtres constitutionnels, évêques et autres, qui, oubliant leurs engagements, reviennent à la constitution civile du clergé et retournent à Phérésie. Il y a encore la violation du concordat italien commise par un décret du vice-président Melzi, au grand scandale de toute l'Europe.

Sur tous ces points, le voyage doit procurer une solution telle que le saint-siége a le droit de l'attendre.

Vient ensuite la question relative à la manière dont Sa Sainteté sera reçue en France. L'humilité du saint-père souffre à l'idée de réclamer des honneurs pour lui, mais c'est le vicaire

de Jésus-Christ, le chef de la religion qui y a droit. Ceci s'applique plus particulièrement à la cérémonie môme du sacre du couronnement. Il faudra qu'elle ne diffère en rien de ce qui s'est pratiqué dans d'autres occasions. On ne pourra pas faire usage du cérémonial pro imperatore , parce que celui-là s'applique uniquement à l 'empereur des ^Romains couronné à Rome.

On se servira de celui qui est inséré dans le pontifical romain pro rege coronando en substituant le mot empereur à celui de roi. Ou bien encore pourrait-on se servir du cérémonial suivi dans le couronnement des rois de France. Le serment que devra prêter l'empereur, si c'est le pape qui fait la cérémonie, ne pourra être autre que celui inséré dans le pontifical romain ou le serment des rois de France.

En promettant un accueil semblable à tous les membres du clergé soumis, le pape prévient qu'il ne pourra ni recevoir, ni communiquer avec les ecclésiastiques qui persévèrent dans l'erreur et le schisme constitutionnel. Et ces scandales, si le pape les avait sous les yeux, il ne pourrait s'empêcher de les flétrir hautement.

Enfin le pape désire que la cérémonie se fasse après que les chaleurs de Télé seront passées, car il ne pourrait supporter les fatigues d'un long voyage dans cette saison. Puis il devra voyager à petites journées pour se rendre au vœu des fidèles sur son passage. Si le saint-père arrivait à Paris en novembre, le sacre pourrait avoir lieu le jour de la nativité de Notre- Seigneur, ce jour où eut lieu aussi le couronnement de Charlemagne, dont le nouvel empereur égale la gloire.

Sa Sainteté demande enfin que son absence dure le moins possible , pour ne pas faire trop souffrir toutes les autres affaires de l'Église.

Rome, G juin 1801.

... Il n'y a pas d'objet purement humain, tel grand qu'il soit, qui pût justifier celte interruption et cette stagnation de nombreuses et graves affaires de religion. Elles ne pourraient être justifiées que par un motif religieux hautement annoncé et réellement atteint. Le saint-père veut dire en substance que l'utilité positive de la religion présentée en termes exprès dans l'invitation qu'il doit recevoir, et réellement atteinte en résultat , peut seule mettre l'abandon de son siège dans les circonstances actuelles à l'abri de tout blâme vis-à-vis du catholicisme. La dignité et l'honneur du chef de la religion l'exigent d'ailleurs également.

Si donc le saint-père doit quitter son siège pour aller de Rome à Paris, il est d'une indispensable nécessité que la lettre d'invitation que lui écrira l'empereur ne se borne pas à dire que dans le désir d'être sacré et couronné par le saint-père, et dans l'impossibilité, vu les circonstances présentes, de se rendre à Rome, Sa Majesté prie le saint-père de venir pour la cérémonie à Paris. Il sera absolument nécessaire d'ajouter à cette raison un motif religieux, et que ce motif figure en belle place dans la lettre, soit exprimé bien clairement, et paraisse au moins aussi essentiel que l'autre. L'important de la chose m'enhardit à tracer pour ainsi dire le plan de la lettre. Le monarque, après avoir exprimé le désir d'être couronné par Sa Sainteté, et fait connaître les circonstances qui s'opposent à ce qu'il vienne à Rome, devrait donc dire, en invitant le saintpère à se rendre à Paris, que si vivement qu'il désirât l'honneur de voir la cérémonie faite par les mains du saint-père, cependant plutôt que de vouloir l'exposer aux inconvénients d'un aussi long voyage, il différerait la solennité jusqu'à

l'époque où ses affaires lui permettraient d'aller à Rome, s'il

ne réfléchissait que pour les nombreuses, et graves affaires de

religion pendantes en France, au sujet desquelles Sa Sainteté

l„i a fait des représentations, nulle occasion plus opportune et

plus favorable à l'heureuse issue de ces affaires ne saurait se

présenter que celle de la réunion du pape et de l'empereur

dans le pays même. Sa Majesté ajouterait qu'elle est persuadée

que par ce moven les choses pourront s'arranger au véritable

avantage de la religion et de l'Église; qu'il se flatte donc de

l'espoir que le saint-père jugera digne de son zèle pour la

religion, et croira utile pour les intérêts religieux de sais.r

cette occasion et de se rendre en France dans une circonstance

si favorable, heureux de procurer ainsi plus promptement la

conclusion désirée de ces importantes affaires... Deux évoques

devraient porter l'invitation.

Mais outre la nécessité d'une invitation conçue dans de tels termes... le saint-père trouve qu'il est d'une nécessité également indispensable qu'un pareil voyage produise pour les affaires religieuses un avantage réel, une utilité certaine en France. Votre Éminence sait quelles et combien sont graves les affaires dont je parle... Lois organiques, - évèques constitutionnels, - violation flagrante du concordat avec la république italienne commise par le décret du vice-président Melzi. Votre Éminence sent quelles seraient les critiques, quel scandale ce serait pour le catholicisme, quels reproches il y aurait à attendre des contemporains et de la postérité, si, par un semblable déplacement et dans une pareille occasion, Sa Sainteté n'obtenait pas un avantage réel pour l'Église. Le bien de la religion, la tranquillité durable de la France, l'honneur même des deux personnages, l'exigent. H est donc d'une nécessité absolue que Votre Éminence fasse connaître, en

termes à la fois respectueux et clairs à Sa Majesté l'empereur qu'il importe éminemment que Sa Sainteté, pour venir à Paris, non-seulement y soit invitée par un motif de religion, mais encore qu'elle obtienne réellement l'avantage souhaité pour la religion elle-même.

NOTE N° 2, jointe à la dépêche du 6 juin.

Cette note de 14 pages est tout entière dirigée contre le serment, ce sont les mêmes raisons déjà exposées, un peu plus développées.)

Rome, 7 juin.

... Le cardinal Fesch a lu au cardinal Consalvi ce qu'il écrit à l'empereur. Comme cela pèche en plusieurs points par une inexactitude involontaire, mais qui provient de ce que le cardinal français ne connaît pas à fond la matière, le cardinal Consalvi insiste pour que ses notes, moins ce qui est écrit en chiffres, soient mises sous les yeux de l'empereur, car il croit d'ailleurs avoir traité la matière plus délicatement. Le cardinal Fesch écrit qu'il ne doute pas de vaincre très- facilement les deux difficultés que présente le serment, par les moyens déjà indiqués. Le pape et la plupart des cardinaux ne partagent pas son avis. On ne peut admettre ici qu'il se trouve une explication pour justifier et autoriser un souverain catholique à protéger et à favoriser les faux cultes. La religion catholique est intolérante de sa nature, elle n'admet point de salut hors de son sein. Le serment aurait dû se borner à promettre une protection civile. Et qu'on ne croie pas à Paris que le pape pourrait agir sans consulter les cardinaux et sans leur approbation. S'il le faisait, il ne réussirait qu'à faire décrier par tout le monde l'acte qu'il accomplirait, et qui dès lors ne pourrait plus avoir aucun bon effet.

C'est là ce qui doit justifier la réponse négative, ou plutôt non affirmative qu'on est obligé de faire jusqu'à ce que la difficulté du serment soit écartée...

Rome, 7 juin.

... Grâce à ces indications et à ces aperçus, Votre Éminence pourra mieux conduire l'affaire. Elle insistera surtout sur ce que cette difficulté est toute spirituelle, et qu'elle a surgi alors qu'on avait sauté par-dessus toutes les autres. On ne peut donc l'attribuer à aucune mauvaise volonté. Votre Éminence fera sentir encore que, si on ne parvient pas à amener ici les esprits à donner une réponse favorable, il importe de ne pas compromettre l'affaire. En effet, conformément à l'usage existant du saint-siége à consulter le sacré collège, il est impossible que le pape fasse sans le consulter une démarche aussi importante, ou qu'il la fasse contre le sentiment exprimé par ses conseils, car cela finirait par décrier l'acte même dans le monde entier, et ne produirait pas le bon effet qu'on s'en promet. Ce point de vue doit justifier victorieusement la réponse négative qui est adressée à Votre Éminence^ ou pour mieux dire la réponse non affirmative aussi longtemps que l'obstacle n'aura point été écarté.

Paris, 9 juin.

Le cardinal Caprara, après avoir lu rapidement les dépêches chiffrées du cardinal Consalvi, ne veut pas cependant mettre en doute la venue du pape à Paris. « Ce voyage est souhaité par le souverain, qui est le seul homme de poids, on peut le dire, qui veuille vraiment l'établissement de la religion chez la nation française. » Le pape ne restera à Paris que le temps qu'il voudra. L'empereur est loin de vouloir demander au pape

personnellement rien qui puisse le mettre clans l'embarras... « Votre Éminence dit qu'en dix-huit siècles il n'y a pas un exemple que le pape se soit absenté de Rome pour une cause de cette nature. Ceux qui viendront après nous expliqueront comme ils l'entendront la différence du plus ou moins de chemin fait pour cet objet; mais le souverain de cette nation croit que la stabilité et le rétablissement du pape dans le saint-siége lui sont dus uniquement à lui seul. En vérité, les faits le prouvent; et, en cette occasion, il témoigne pour nous un intérêt d'une bien grande importance... »

Rome, 10 juin.

Le cardinal Gonsalvi revient sur les difficultés qui naissent du serment. Une déclaration solennelle de l'empereur que, par les mots respecter et faire respecter la liberté des cultes^ il est entendu seulement que le monarque ne permettra pas qu'on trouble l'exercice de ces cultes, et qu'il s'agit d'une tolérance purement civile, nullement d'une tolérance religieuse, cette déclaration même ne satisferait les cardinaux que si elle émanait du sénat, car le serment, suivant la règle, prend sa signification non par le sens qu'y attache celui qui le prête, mais du sens qu'y a voulu attacher celui qui le propose : la déclaration d'ailleurs devra accompagner l'acle même du serment afin d'avoir la même publicité. Puis on craint encore, malgré la déclaration faite avant le couronnement, qu'il ne paraisse après quelque écrit, comme les lois organiques après le concordat, qui éludera ce qui aura été déclaré.

D'autres cardinaux n'admettent pas la déclaration du tout; s'ils conviennent qu'un prince catholique peut tolérer les faux cultes, par suite des circonstances, ils disent qu'il ne peut jurer cette tolérance, qui répugne à l'obligation contraire

qu'a tout catholique de défendre et de favoriser le seul culte vrai, c'est-à-dire le catholicisme et non les faux cultes.

...Le pape, personnellement, se contenterait peut-être de la déclaration sans les conditions qu'y mettent les cardinaux qui consentent à l'accepter, mais il y met deux autres conditions. La première, que le cardinal Fesch dit qu'on ne peut espérer, est que l'empereur écrive au saint-père une lettre contenant cette déclaration, lettre destinée à être montrée aux cardinaux réunis et à être rendue publique. La seconde, que l'empereu lui donne, non une espérance, mais la promesse positive que ce voyage amènera un avantage réel touchant les affaires religieuses pendantes, et au sujet desquelles il a déjà réclamé...

Le pape n'agira certainement pas sans le venerabilium fratrum concilio dans une affaire où l'on doit voir un pape aller hâtivement à Paris pour couronner un monarque qui n'est rien moins que V empereur d'Occident , le monarque d'un État où la religion catholique n'est pas dominante. En disant donc qu'il se contentera de la déclaration, c'est dans la supposition qu'il pourra la faire agréer par la majorité du sacré collège. Au cas contraire, le résultat d% sa demande actuelle serait, non dé l'engager, mais de le compromettre vis-à-vis de l'empereur. On ne peut donc donner une réponse positive, en suite de laquelle l'empereur fasse sa demande formelle. Il faut la déclaration de l'empereur auparavant, et encore les critiques ne manquent-elles pas. On dit que la conduite de l'empereur dans l'affaire du décret rendu par le vice-président Melzi et dans celle des lois organiques n'est pas propre à inspirer confiance. On dit qu'il a rétabli la religion par politique, et qu'il ne lui témoigne aucune préférence , la traitant comme et moins bien que les faux cultes.

En définitive, et tout bien examiné, le pape aimerait beau-

coup mieux faire la cérémonie à Rome, et pour y inviter le nouvel empereur, il y a à lui citer l'exemple deCharlemagne. Il en a été touché un mot délicatement au cardinal Fesch. Le cardinal Caprara est invité à agir d'après ses propres lumières, mais s'il parle de cette préférence du pape, il pourra insister sur l'inconvénient qu'il y aurait à ce que le saint-père fût éloigné de son siège et se trouvât en France, si la guerre venait à éclater.

Paris, 19 juin.

Le cardinal Caprara se désole et fait de vives plaintes de n'avoir point reçu encore le 4 9 juin les lettres de recréance annoncées dès le 23 mai comme devant lui être expédiées sous cinq ou six jours... Ce retard cause le plus grand préjudice à la religion, dont les ennemis chercheront à lui aliéner le cœur de celui-là qui seul, contre tous, a voulu la soutenir et la protéger, et à qui l'on pourra réussir ainsi à inspirer du mauvais vouloir et de Féloignement pour Rome...

Paris, 23 juin.

Le cardinal Caprara a enfin reçu ses lettres de créance avec les vingt-trois feuillets en chiffres.

« ... Le même jour, 20 juin, écrit- il, je passai la soirée a Saint-Cloud, dans l'appartement de SaMajesté l'Impératrice, qui, longtemps après mon arrivée et après les compliments obligés, daigna s'approcher de moi et me dit de la façon la plus gracieuse : Eh bien donc, nous aurons le saint-père à Paris pour sacrer l'empereur mon mari. A cette assertion , fondée naturellement sur la connaissance de la dépêche du cardinal Fesch, je ne saurais dire si je pâlis ou si je rougis. A la vue de mon embarras, elle reprit : Nous savons que les choses sont

arrangées; du reste, votre discrétion mérite l'estime et je ne puis désapprouver Votre Éminence de garder le silence. Je dis alors en peu de mots : Votre Majesté peut être persuadée que je n'aurai jamais de secret pour elle ; mais je la prie de me permettre de dire, en toute sincérité, que la certitude qu'on lui a donnée de la venue du saint-père ne me parait pas aussi démontrée.

« Je ne pus parler a l'empereur. Malgré l'heure avancée et le mauvais état de ma santé, en revenant de Saint-Cloud, je me rendis encore chez M. de Talleyrand , qui dit aussitôt qu'il me vit : Ah! enfin, les choses sont arrangées ! Le pape viendra couronner l'empereur. Je répondis, mais un peu plus longuement, comme à l'impératrice, et à demi-mots je lui fis conconnaître qu'il y avait pour le moins plusieurs points encore à concilier avant de pouvoir rien affirmer. Le ministre m'interrompit et se mit à parier de tout autre chose. »

Paris, 1er juillet.

Le cardinal légat est allé à Saint-Cloud le dimanche 24, mais l'empereur a manifestement marqué ne pas vouloir parler d'affaires.

Paris, 8 juillet.

Le sacré collège presque tout entier ayant été consulté, le cardinal Caprara, lui aussi, veut donner son avis, et dire ce qu'il sait, ce qu'il voit et ce qu'il croit,

Il envisage la question sous deux aspects : faire changer le gouvernement français d'idée, ou écarter les obstacles qui empêchent le saint-père de se décider affirmativement.

«... Quant au premier point, je laisse à Votre Éminence à juger si l'on peut humainement espérer de réussir, après que Leurs

Majestés ont déjà considéré la venue de Sa Sainteté comme certaine, que cette conviction a été partagée par le ministère, par le public, et propagée par les journaux...

a Le couronnement du nouvel empereur à faire à Paris par les mains du pape est une idée appartenant uniquement à l'empereur même, qui, par un sentiment, je dirai presque de gratitude envers la majorité de la nation, et particulièrement envers les ecclésiastiques, lesquels ont manifesté le plus grand intérêt et la joie la plus vive, tant de ce qu'il a échappé à l'attentat dirigé contre sa personne que de ce qu'il a été élevé au rang impérial, a déclaré vouloir être sacré de la manière la plus éclatante, et par conséquent par les mains mêmes du chef visible de l'Église et de cette religion qu'il a rétablie dans toute l'étendue de l'empire français... »

Sensation produite par cette déclaration chez les protestants et les philosophes qui traitent la cérémonie d'illégale et d'arriérée, et aboient à l'envi contre l'idée de l'empereur qu'ils ont fini cependant par adopter dans les conseils où ils ont voix.

Quant aux difficultés qu'il s'agirait d'écarter, le gouvernement français les jiie. L'expression lois du concordat ne désigne que le concordat même, et quant à respecter et à faire respecter la liberté des cultes, cela ne s'entend que d'un respect civil et politique, et d'ailleurs c'est une expression consacrée en France, qui ne signifie autre chose que garanti.

N'ayant pu entretenir l'empereur, qui évite décidément de parler d'affaires avec le légat, celui-ci annonce avoir remis une note à M. de Talleyrand, dans laquelle il a mis presque tout ce que désirait le cardinal Consalvi, sauf ce qui aurait inutilement irrité ou indisposé l'empereur.

Paris, S juillet.

Le cardinal Caprara énumère les points qu'il a laissés en dehors de sa note.

Déclarer que « reconnaître l'empereur concerne seulement le fait, tandis que de le couronner consacre le droit, » aurait inspiré au nouvel empereur un ressentiment extrême.

Parler de l'enlèvement et de la non-restitution d'une grande partie des États pontificaux serait aller contre l'intention de l'empereur, qui veut que tout ce qu'il donnera au pape soit regardé comme un effet de sa générosité.

Nommer les Bourbons et l'empereur d'Allemagne aurait pu grandement irriter Sa Majesté. Nommer les premiers, c'eût été rappeler indirectement la proposition de fait et de droit, et c'eût été donner du corps aux ombres que de mettre en avant la crainte de déplaire à l'empereur d'Allemagne.

Tous les obstacles apportés à la venue du pape paraissent donc des prétextes mensongers.

«... Les esprits sont prévenus très-désavantageusement ici; i! n'en est heureusement pas de même de l'empereur dans la plupart des cas; mais il connaît sa grandeur et sa force. Il convient donc, autant qu'on le pourra sans blesser la conscience, de lui témoigner de la déférence, de ne jamais le heurter de front, et de ne pas presser les choses avec trop de précipitation, car une fois qu'il sera mal disposé, la mauvaise humeur, fomentée par nos ennemis qui sont nombreux et puissants, lui fera prendre des résolution que rien au monde ensuite ne pourra lui faire abandonner... »

Le cardinal Caprara termine par exprimer la pensée que la présence du pape aplanira toutes les difficultés, et que la lettre

d'invitation sera conçue dans des termes qui justifieront le saint-père aux yeux du public.

Paris, 9 juillet.

... Pour arrêter les intrigues des divers partis, tout le monde sent qu'il faudrait quelque grand événement proportionné à l'agitation des esprits, la guerre continentale ou la descente en Angleterre. L'empereur et tous les hommes sages qui lui sont attachés comptent, pour arriver au résultat souhaité, sur la venue de Sa Sainteté à Paris, étant assuré de l'immense effet que cela produira sur la nation. Une fois à Paris, le pape verra combien ce voyage était utile.

Paris, 16 juillet.

Pendant la cérémonie de la distribution des croix de la Légion d'honneur dans l'église des Invalides, Sa Majesté a fait prévenir le cardinal Caprara qu'elle désirait qu'il acceptât la grand'croix dont elle était décorée elle-même. En la lui remettant, l'empereur a dit au cardinal : «Je me flatte que vous voudrez bien l'accepter; et j'ai le plaisir de vous la donner en vous assurant que vous êtes le premier étranger à qui je confère une pareille distinction. »

Paris, 20 juillet.

Le légat pense que le cardinal Fesch demeurera l'intermédiaire direct de la négociation relative au voyage du saintpère à Paris, voyage qui aura uniquement pour but le sacre de l'empereur, parce que le couronnement, considéré comme un objet purement civil, se fera séparément dans l'église des Invalides, d'où l'on passera au Champ de Mars.

Le cardinal Fesch aura communiqué à la cour de Rome la réponse faite par M. de Talleyrand à la note du légat. Malgré

la mission donnée au cardinal Fesch, l'empereur enverra la lettre d'invitation convenable. Mais cette lettre ne pourra être expédiée qu'après que le pape aura dit oui, et le cardinal Caprara conseille de se hâter. Le voyage du pape tournera au plus grand avantage du spirituel et du temporel, par suite des entretiens que le saint-père pourra avoir avec Sa Majesté.

« Je n'entre dans aucun détail sur le contenu de la réponse faite à ma note, et je dis seulement que quelques expressions, entre autres la confusion du sacre avec le couronnement, sont échappées par inadvertance de la plume. »

Pour pouvoir conférer fréquemment et sans appareil avec le saint-père, Sa Majesté a décidé qu'il habiterait une partie du palais des Tuileries où elle habite elle-même.

Rome, 1er août.

Le cardinal Gonsalvi informe le cardinal Caprara que le pape a remarqué dans sa note à M. de Talleyrand une différence capitale d'avec ce qu'il avait été chargé de dire.

Le légat a annoncé que, malgré toutes les difficultés, le pape irait à Paris : la lettre du 5 juin ne disait pas cela, et la promesse faite ainsi pourra fort embarrasser le saint-père si en définitive le voyage ne se doit pas faire.

Le soupçon de mauvaise foi manifesté par le gouvernement français vis-à-vis de la cour de Rome blesse profondément Je saint-père, et la supposition qu'il a écrit à Vienne pour savoir s'il devait aller à Paris est démontrée absurde, rien que par le trop court intervalle écoulé entre la demandé de l'empereur et la réponse du saint-père.

PI ECES J fJSTI PIC ATI VES

LXIIÏ.

L K CARDINAL GONSALVI AU CARDINAL CAPRARA

Rome, 1er août 1804.

...Votre Éminence, tout en comprenant la difficulté du serment au nombre de celles qu'elle énumère au commencement de sa note à M. de Talleyrand , dit cependant dans le corps de cette note que, malgré les difficultés indiquées, le pape est résolu à les surmonter toutes et à se rendre à Paris, moyennant quelques modifications et quelques tempéraments. Cette assertion a permis à M. de Talleyrand de dire dans sa réponse que l'empereur avait vu avec plaisir la résolution prise par le pape de venir à Paris et de passer par-dessus toutes les difficultés.

Le pape trouve que la proposition avancée par Votre Éminence qu'il est décidé à venir ne correspondant pas à ce que portait la dépêche du 5 juin, le met dans une situation plus critique au cas où les réponses faites à la note de Votre Éminence par M. de Talleyrand ne seraient pas reconnues satisfaisantes, et où par suite le voyage n'aurait pas lieu.

LE CARDINAL CONSALVÎ AU CARDINAL CAPRARA

Rome, 1er août 1804.

... Toutefois, le saint-père a remarqué une chose très-essentielle dans la dépêche de Votre Éminence, et au sujet de laquelle il m'ordonne expressément de signifier ses intentions

les plus positives à Votre Éminence sans le moindre retard. Sa Sainteté a lu avec une extrême surprise dans ladite dépêche que le saint -père fera uniquement le sacre de l'empereur... Sa Sainteté a été surprise que Votre Éminence ait pu le mander avec indifférence, et qu'elle n'ait point, aux premiers mots qui lui ont été dits, fait entendre immédiatement les réflexions qui se présentent soudain à l'esprit...

... Mais je dois le dire franchement à Votre Éminence, il ne faut pas absolument qu'on cherche par trop à forcer la main, et qu'on exige tout à son gré. Le pape est fermement résolu à me laisser ici... Sans nr étendre davantage sur ce sujet, je dois dire, au nom de Sa Sainteté, à Votre Excellence qu'elle fasse en sorte, si le pape va à Paris, qu'on se contente de cela, qui est la chose essentielle, et qu'on ne s'obstine pas à vouloir forcer la main au saint- père inutilement. Qu'on écoute, de grâce, la raison à Paris, et qu'on y tienne compte des circonstances où se trouve autrui...

NOTE No i.

Du Quirina] , 7 août.

Le pape a reçu la note par laquelle le cardinal Fesch a signifié qu'il était autorisé à traiter officiellement du voyage que Sa Sainteté ferait à Paris pour sacrer l'empereur.

On avait demandé au saint-père d'aller à Paris pour faire la cérémonie du couronnement et du sacre, il ne peut consentir, s'il se décide à faire le voyage, à ce que la cérémonie soit scindée, cela est d'ailleurs diamétralement opposé à la première invitation qui lui avait été adressée.

Tous les empereurs de France, tous ceux d'Allemagne qu'ont sacrés les papes, ont élé en même temps couronnés par

les souverains pontifes. Il suffit de parcourir le cérémonial sacré pour reconnaître l'importance que les empereurs ont mise à être couronnés par les papes en même temps que sacrés.

Le saint-père, pour se décider au voyage, a besoin de recevoir de Paris l'assurance qu'il ne sera rien innové dans la circonstance actuelle, contrairement à l'honneur et à la dignité du souverain pontife.

NOTE No 2.

7 août.

Réponse du cardinal Fesch qui déclare qu'il n'est nullement question dans ses instructions de séparer le couronnement du sacre.

Quirinal, 8 août.

Le cardinal Consalvi renvoie au cardinal Fesch une première note de celui-ci en date du 7 août où se trouvait le mot probablement qui a disparu de celle conservée. Le saintpere insiste pour recevoir de Paris la même assurance que lui donne le cardinal Fesch.

Le cardinal Fesch annonce qu'il est chargé de la négociation.

Quirinal, 28 août.

Le pape se déclare satisfait de l'explication donnée touchant l'expression de lois du concordat insérée dans le serment ; il

n'en est pas de même pour la seconde difficulté, et le saintpère désire une déclaration qui dise en termes précis que la liberté des cultes dont parle le serment ne s'entend que de la tolérance à l'égard dé ces cultes et de la garantie des personnes qui les professent. __

Le saint-père désire en outre que le cardinal Fesch lui donne l'assurance que la liberté des cultes ne s'étend pas à ceux qui apostasient la religion catholique.

Le pape se félicite de ce que Sa Majesté impériale soit résolue à ne rien changer dans la cérémonie du sacre et du couronnement aux rites inaltérablement établis par le pontifical romain; l'empereur n'aura aussi qu'à prêter le serment inséré dans le pontifical.

Le pape insiste sur ce que la lettre d'invitation, qu'on lui promet telle qu'il la souhaite, fasse mention des grands intérêts de la religion en même temps que du couronnement, comme but de son voyage.

C'est surtout si, comme on le lui fait espérer, le pape réussit à faire écouter ses représentations sur diverses questions en suspens , qu'il devra compter sur l'approbation du monde catholique tout entier.

Enfin le pape croirait faire injure à l'empereur et à son représentant s'il manifestait la moindre crainte touchant les demandes qu'on pourrait lui adresser une fois en France, et sur la durée de son séjour dans ce pays.

29 août.

Note du cardinal Fesch répondant laconiquement aux dixhuit pages de la précédente.

NOTE Nos 7 et 8.

Quirinal, 30 août.

Cette note du cardinal Consalvi soulevant encore une difficulté pour le cas où il y aurait deux couronnements est analysée dans la note du cardinal Fesch datée du 1er septembre.

NOTE No 9.

Uuirinal, 2 septembre.

Le pape charge le légat à Paris de terminer ce qui concerne la question des couronnements, et comme sur les autres points la note de M. de Talleyrand et les notes successives du cardinal Fesch lui ont donné satisfaction, le cardinal Consalvi est autorisé à déclarer que Sa Sainteté, après avoir reçu la lettre d'invitation de Sa Majesté impériale, se rendra à Paris pour sacrer et couronner l'empereur.

Rome, 2 septembre.

Le cardinal Consalvi commence par prier le cardinal Caprara de remarquer et de faire remarquera Paris l'extrême, la merveilleuse célérité avec laquelle a été traitée et terminée la grande affaire dont il annonce la solution par ce même courrier. Il n'a fallu que trente -deux jours pour consulter les trente-quatre cardinaux, recevoir leurs opinions raisonnées et les examiner, puis traiter avec le cardinal Fesch pour en recevoir les derniers éclaircissements.

La question des évêques constitutionnels est celle qui a demandé le plus de temps et qui a présenté le plus de difficultés.

Le saint- père désire que la lettre d'invitation lui soit

adressée sans retard, parce que son voyage est devenu une chose connue, et qui pour ôtre avouée a besoin d'un autre motif que celui seul du couronnement.

Le pape ne passera pas par les Légations et il emmènera les membres les plus éminents du sacré collège. Le cardinal Fesch a reconnu que les choix étaient bons et ne comprenaient pas un seul personnage intrigant.

Il a fait de nombreuses offres et particulièrement insisté pour que le pape voyageât dans sa voiture, mais les papes sont habitués à voyager dans leur voiture papale.

Aussitôt la lettre d'invitation reçue, le pape réunira le consistoire et lui exposera, avec les développements convenables, sa résolution. Alors aussi commenceront les préparatifs patents, lesquels conduiront au moins jusqu'à la mi-octobre, époque à laquelle le pape se mettra en route (sauf le cas de guerre, auquel cas il serait imprudent au saint-père de quitter son siège), et il arrivera pour la fin de novembre. La cérémonie, dont l'empereur fixera la date, pourrait se faire le jour où fut couronné Charlemagne.

Le cardinal Consalvi revient sur les motifs qui ont fait hésiter le saint-père ; ils ont toujours été des plus purs et uniquement religieux.

Rome, 2 septembre.

Le cardinal Consalvi écrit qu'aussitôt la note de M. de Talleyrand reçue, le pape, en même temps qu'il consultait de nouveau ses cardinaux, a voulu que les négociations fussent en même temps entamées avec le cardinal Fesch sur l'impossibilité de séparer la cérémonie du couronnement de celle du sacre.

îl envoie les notes échangées à ce sujet.

La réponse du sacré collège consulté ayant exigé des éclaircissements plus précis de la part de la France, le cardinal Fescb y a satisfait par diverses notes, dont la dernière est datée du Ier septembre.

Les choses amenées à ce point, le saint -père autorise le cardinal Consalvi à faire la réponse affirmative que le même courrier emporte.

Paris, 9 septembre.

Le cardinal Gaprara commande de ne pas oublier, lors du voyage du pape, les chapelets et les reliques, vu qu'il ne peut suffire aux demandes qui sont faites tant de Paris que des départements.

Paris, 15 septembre.

Le cardinal légat écrit à sa cour toute sa joie de la résolution enfin prise par le saint-père.