D'ALEMBERT

Dans son opuscule sur la Deslruclion des Jésuites, d'Alembert s'exprime en ces termes :

« Les Jésuites ont acquis dans le Paraguay une autorite monarchique , fondée , dit-on , sur la seule persuasion et sur la douceur de leur gouvernement ; souverains dans ce vaste pays , ils y rendent heureux , à ce qu'on assure, les peuples qui leur obéissent, et qu'ils sont venus à bout

(a) Histoire du commerce des deux Indes, t. III, liv. ix,

(b) Histoire de Charles-Quint.*

de soumcllre sans employer la violence ; le soin avec le- (jucl ils écarlenl les étrangers , empêche de connaître les détails de celle singulière administration ; mais le peu (|u'on en a découvert en fait l'éloge, et ferait peut-être désirer, si les relations sont fidèles, que tant d'autres contrées barbares où les peuples sont opprimés et malheureux , eussent, ainsi que le Paraguay , des Jésuites pour apôtres et pour maîtres. S'ils avaient trouvé en Europe aussi peu d'obstacles à leur domination , que dans celte vasle contrée de l'Amérique, il est à croire ([u'ils y domineraient aujourd'hui avec le même empire : la France , et les Etals oîi la philosophie a pénétré , pour le bonheur des hommes (a), y auraient sans doute beaucou perdu ; mais quelques autres nations peut-être auraient pu gagner au changement. »

J'ai voulu étendre ces témoignages rendus par les ennemis des Jésuites en faveur de leurs missions et de leur établissement du Paraguay , parce que les libellistes de nos jours , dans l'excès de leur acharnement, contestent même aux Jésuites des services qui oui coulé la vie à un grand nombre d'entre eux. Voyez les pages 80 (note), 227, 229 du livre de MM. Michelet et Quinet. Ces messieurs n'ont déjà pu se mettre d'accord avec Leibnifz ; les voila réfutés par Voltaire, Montesquieu, Buffon, Haller, Raynal, Roberlson, d'Alembert; mais deux pro-

(a) Si d'Alenibei l eùl vécu quelques années plus tard , il eût été guillotiné, comme son protecteur Malesherbes; il se iùi empoisonné, comme son ami Condorcet, et c'est ainsi qu'il eût goûté le bonheur réservé aux hommes dans les États où la philosophie a pénétré. Les citoyens du Paraguay, gouvernés par des Jésuites, avaient, à cette époque, le malheur de vivre et de mourir en paix et en bons chrétiens.

fesseurs panlhéisles de Tan i84ô valcnl bien loiis les philosophes des dix-seplièmc et dix-huitième siècles! Passons.

Siiiip (lu lémoijnage de (rAlcmbcri.

Dans le même opuscule que nous avons désigné, d'Alemberl, au milieu de beaucoup d'attaques les nues ouvertes , les autres déguisées et glissées par insinuations perfides et hypocrites , exprime les jugements qui suivent :

< La Société des Jésuites est redevable à Aquaviva , plus qu'à tout autre, de ce régime si bien conçu et si sage, qu'on peut appeler le chef-d œuvre de l'industrie humaine en fait de politique, et qui a contribué pendant deux cents ans à l'agrandissement et à la gloire de cet Ordre («). »

« A peine la Compagnie de Jésus commença-t-elle à se montrer en France, qu'elle essuya des difficultés sans nombre pour s'y établir. Les Universités surtout firent les plus grands efforts pour écarter ces nouveaux venus ; il est difiicile de décider si celle opposition fait l'éloge ou la condamnation des Jésuites qui l'éprouvèrent. Ils s'annoncèrent pour enseigner gratuitement; ils comptaient déjà parmi eux des hommes savants et célèbres , supérieurs peut-être a ceux dont les Universités pouvaient se glorifier; l'intérêt et la vanité pouvaient donc suffire

(a) Comparez avec MM. Michelet et Quinct, des Jésuites, passim, et page 195, etc.

â leurs adversaires, au moins dans ces premiers moments, pour chercher h les exclure... »

Ces lignes sont écrites pour l'année 1843.

Écoutez encore d'Alembert :

« Ajoutons, car il faut être juste, qu'aucune Société religieuse , sans exception , ne peut se glorifier d'un aussi grand nombre d'hommes célèbres dans les sciences et dans les lettres. Les Jésuites se sont exercés avec succès dans tous les genres, éloquence, histoire, antiquités, géométrie, littérature profonde et agréable ; il n'est presque aucune classe d'écrivains où elle ne compte des hommes du premier mérite... (a). »

€ A tous ces moyens d'augmenter leur considération et leur crédit, ils en joignent un autre non moins efficace, c'est la régularité de la conduite et des mœurs. Leur discipline en ce point est aussi sévère que sage ; et quoi qu'en ait publié la calomnie, il faut ajouter qu'aucun ordre religieux ne donne moins de prise à cet égard... {b). »

« Ces hommes qu'on croyait si disposés à se jouer de la religion , et qu'on avait représentés comme tels dans une foule d'écrits, refusèrent presque tous de prêter le serment qu'on exigeait d'eux... »

Comment des religieux qui ont civilisé des peuples , se sont rendus célèbres par leur piété, leur moralité , leurs lumières, ont-ils donc mérité d'être proscrits? D'Alembert donne le secret de ce mystère : les Jésuites ne se mon-

(fl) MM. Michelet el Quinet pn'tondent le contraire.

{b) De quels crimes ne sont pas coupables des hommes assez scéléraus pour appartenir à un Institut qui ne produit que des religieux édiliants par la régiilarirc de leur conduite et de leurs mœurs! (H. E.)

trèrent pas assez complaisants pour madame la marquise de Pompadour et ils refusèrent leur approbation à l'Encyclopédie ! Cet aveu est précieux , et on le verra confirmé par d'autres témoignages. D'Alembert écrit donc :

u Us refusèrent, par des motifs de respect humain , de recevoir sous leur direction des personnes puissantes qui n'avaient pas lieu d'attendre d'eux une sévérité si singulière à tous égards; ce refus indiscret a, dit-on, contribué à précipiter leur ruine par les mains mêmes dont ils auraient pu se faire un appui. Ainsi, ces hommes qu'on avait tant accusés de morale relâchée , et qui ne s'étaient soutenus à la cour que par leur morale même (a) , ont été perdus dès qu'ils ont voulu professer le rigorisme... Leurs déclamaiions a la cour et h la ville contre l'Encyclopédie avaient soulevé contre eux toutes les personnes qui prenaient intérêt *a cet ouvrage , et qui étaient en grand nombre... »

LALAXDE.

J'imagine que le suffrage de l'illustre savant Lalande peut être opposé à celui du savant M. Libri. Les Jésuites ont été honorés des injures de cet académicien et professeur du Collège de France qui a fait naître Jésus-Christ dans une ÉCURIE de Nazareth !

Lalande écrivait dans le Bulletin de l'Europe : « Le nom de Jésuite intéresse mon cœur, mon esprit

(a) Combien la vérité coûte à dire à nos philosophes ! Il faut qu'ils se vengent de celle violence par un mensonge.

el ma reconnaissance... Carvallio et Choiscul ont détruit .sans retour le plus bel ouvrage des hommes, dont aucun établissement sublunaire n'approchera ja~ mais , l'objet éternel de mon admiration et de ma reconnaissance. "

Le célèbre astronome a dit encore , en parlant du mérite des Jésuites :

« L'espèce bumaine a perdu pour toujours cette réunion précieuse et étonnante de 20,000 sujets occupés sans relâebe et sans intérêt, de l'instruction , de la prédication, des missions, des réconciliations, des secours aux mourants, c'est-à-dire , des fonctions les pins chères et les plus utiles a l'humanité... Parmi les calomnies absurdes que la rage des protestants et des Jansénistes exhalait contre eux, je remarquai La Chalotais , qui porta l'ignorance et l'aveuglement jusqu'à dire que les Jésuites n'avaient pas produit de mathématiciens. Je faisais alors la table de mon astronomie; j'y mis un article sur les Jésuites astronomes : le nombre m'étonna. J'eus occasion de voir La Chalotais à Saintes, en 1775. /e lui reprochai son injustice, et il en convint. »

VIÏI

LALLY-TOLF-XDAL.

En 1806, c'est-à-dire à une époque où il n'était guère question de parler en faveur de la Compagnie, le comte de Lally-Tolendal , membre de l'Académie française, disait (a) :

€ Nous croyons pouvoir avouer dès ce moment que ,

(a) Extrait de la Gazette de France, 15 mai 182G.

dans noire opinion, la destruction des Jésuiles fut une alFairc de parti et non de justice....; que les motifs étaient futiles, que la persécution devint barbare; que l'expulsion de plusieurs milliers de sujets hors de leurs maisons et de leur patrie, pour des métapliores communes a tous les Instituts monastiques, pour des bouquins ensevelis dans la poussière et dans un siècle où tous les casuistes avaient professé la même doctrine, était l'acte le plus arbitraire et le plus tyrannique qu'on puisse exercer; qu'il en résulta généralement le désordre qu'entraîne une grande injustice, et qu'en particulier îine plaie incurable fiit faite à iédiicaiion publique... »

IUL

LACRETELLK.

On a vu que d'Alembert révèle le mystère d'infamie qui a été la véritable cause de l'expulsion des Jésuiles, Un autre de leurs ennemis, un écrivain moderne, qui s'appelait autrefois M. Lacretelle le jeune , n'a pu dissimuler, dans son Histoire du dix-huitième siècle^ l'évidence des faits en ce qui concerne cette monstrueuse intrigue. Au lome IV, voici comment il s'explique sur la ligue de madame de Pompadour et du duc de Choiseul contre les Jésuites :

« Madame de Pompadour n'avait pas oublié avec quel € empressement le parti du dauphin l'avait expulsée de € Versailles, lorsque le crime de Damiens donna des • inquiétudes pour la vie du roi. Elle savait combien « Louis, au milieu de ses désordres, était accessible aux t terreurs de la religion ; il ne fallait qu'un moment de

« remords pour oblenir sa disgrâce d'un roi qui , depuis € longtemps , n'étail plus épris de ses charmes. Les Jée suites, et, d'accord avec eux, la reine, ses filles, le t dauphin, lu dauphine et des seigneurs respectés, < épiaient toutes les occasions d'amener Louis à un pieux « repentir. Madame de Pompadonr, occupée de se dé- « tendre contre toute la famille royale, voulait lui enlever € le secours des Jésuites. Si le roi consenlail à les

* sacrifier y il se séparerait plus que jamais de sa fa-

* mille , et se fermerait pour longtemps le retour à « la religion {a)... Madame de Pompadour avait déjà « pris la résolution de perdre les Jésuites, lorsqu'elle se € donna dans le duc de Choiseul un associé qui semblait « partager avec elle la direction de toutes les affaires. « Ce ministre, pour lui donner un gage de sa sincérité, € ne craignit pas de braver l'héritier du trône, et bientôt " tous les ennemis de la favorite furent les siens... »

El voilà par quelles ignominieuses intrigues l'Église a été persécutée, l'Etat a été troublé, une foule de prêtres vertueux , Thonneur du sacerdoce et de la patrie , ont été dépouillés , proscrits ! 0 justice humaine !

JEAN DE MITELER. — SCHLOSSEU. — SCIIOEEL. — LEOPOLU RANKE. — MACAULEY.

J'arrive aux témoignages de cette école historique du protestantisme allemand et anglais qui , dans notre siècle, se distingue autant de nos écrivains français , par la su-

(a) Quel éloge des Jésuites dans fa bouche d'un ennemi ! MM. Michelet et Quinel ont eu la loyauté de ne i as dire un moi de ces l'aiis.

périorilc de sa science que par la loyauté , le calme, l'intelligence libre de tous préjugés et de toutes préventions, qui préside à ses jugemenls. Celle école a continué les belles traditions représentées si dignement au dix-seplième siècle par Leibnitz et par Bossuet. La bonne foi et l'impartialilé dont les historiens et les critiques modernes de l'Allemagne et de l'Angleterre ont donné tant de preuves, à l'égard de la papauté , de l'Eglise , de ses inslilulions , n'ont pas fait défaut quand il s'est agi d'apprécier les doctrines et l'inlluence de l'Ordre des Jésuites. Ces écrivains, préoccupés, avant tout, de la vérité historique, ne l'ont pas lâchement sacrifiée au désir de flatter des haines et des passions de parti. Pour la honte de nos historiens, professeurs et journalistes contemporains, citons les jugements portés sur les Jésuites par les principaux représentants de l'école que nous venons de signaler.

JEAN DE aiULLER.

Le célèbre historien protestant de la Suisse , Jean de Muller, s'exprime en ces termes, aux tomes III et IV de son Histoire iiniverseUe :

t La réformalion se serait peut-être répandue bien < plus généralement, sans les elforts que firent les Je- « suites pour en arrêter les progrès (a). Le fondateur de « cet Ordre , Ignace de Loyola , espagnol d'origine, por-

(fl) MM. Michelet et Quinet préiendciii que les Jésuites ont succombé dans tout ce qu'ili Oiit entreyii-iS.

< lait dans ses sculimcnts religieux le fen de limagina- « lion et l'ardeur des passions qui le dévoraient. Après € avoir lait la guerre aux Infidèles, il se retira dans le « couvent de Mont-Serral, situé au fond d'un désert

< presque inaccessible dans lesmontagnes de la Catalogne, « et s'y livra sans distraction a ses pieuses méditations. t La sainte Vierge lui apparut au milieu de ses visions , « et lui accorda le don de chasteté. Jésus-Christ lui ap- € parut de même , l'exhortant a se vouer a son service, « pendant que de son côté le Démon cherchait à le sé- « duire. Comme Hercule , placé entre la vertu et le vice ,

< Loyola choisit le bon parti, et jura fidélité au Sauveur i du monde.

« La Règle prinùtive de l'Ordre des Jésuites était sim- « pie, et ne contenait rien qui pût faire présager sa gran- « (leur future , mais le plan de Loyola fut agrandi et « développé par les pères Lainez et Aquaviva, habiles con- « naisseurs de cœur humain, et véritables fondateurs « d'une institution dont les résultats peuvent être com- « parés a ceux que produisirent les plus importantes insli- « lutions des législateurs de l'antiquité.

« Je ne m'arrêterai pas à examiner la nature de l'in- € (luence que les Jésuites exercèrent sur les cours euro-

< péennes et sur l'humanité en général ; je me bornerai « à dire qu'ils surent consolider d'une manière étonnante « leur Société, et qu'ils possédaient à fond l'art de ré- • pandre et d'accréditer les idées qui servaient leurs vues

< et celui de faire concourir les grands de la terre à <« l'exécution de leurs plans. Aucune association connue, « si nous en excejitons celle des disciples de Pythagore, « ne réussit comme la Société de Jésus, a donner à la « fois des lois aux peuples les plus sauvages, etaux peuples

« les plus civilisés. Les Jésuites jouissuieiil dans les pays

< on ils avaient des établissements, d'ime iniluence plus « étendue qu'aucun autre Ordre religieux. En même « temps moines et prêtres séculiers , ils réunissaient les « avantages de ces deux états. Ils enseignaient, dit-on, « dans leurs écrits et dans leurs écoles, que les peuples « avaient le droit de détrôner un usurpateur {a), et que € chaque citoyen pouvait en sûreté de conscience assas- « siner son souverain légitime, lorsque celui-ci agissait « en tyran ; ils avaient aussi pour principe, s'il faut en t croire de certains écrivains, que les règles ordinaires « de la morale devaient dans tous les cas être sacrifiées « aux intérêts de leur Ordre.

« Quoiqu'il en soit de ces accusations, W esi certain « du moins que les Jésuites cherchaient 'a captiver tous c les esprits; en Espagne et en Amérique , ils agissaient « en enthousiastes ardents et en politiques habiles; en » Allemagne , ils se montraient protecteurs zélés de tous € les préjugés; en France, ils se firent considérer par « l'étendue et la profondeur de leurs connaissances. »

Portugal. — Uègnc de Jean lU,

« Les Jésuites gagnaient le peuple en lui donnant le « speclable édifiant d'une pauvreté volontaire et d'une » conduite austère ; mais ils ne surent pas captiver de

< même toutes les classes de la société : l'Université de « Goïmbre dénonça au roi l'ambition de cet Ordre, et

(a) En rappoiiani ces accusations, on remarquera que Jean de Muller prend soin de ne rien afiii incr ; il affecte de se servir d'expressions dnl)ilalives di'.-on, s'il faut en croire de certains écrivains, (l'.ioi quil en soit.

f l'accusa de vouloir dominer sur les princes el sur leurs c sujets..., mais les avantages quedonnaient aux Jésuites t leur activité infatigable , la nouveauté de leur zèle , la f faveur des grands , le privilège d'élever ta génération « naissante, cl la réunion de leur vie régulière et sécut lière , les firent triompher des ennemis que leiir suse citait la jalousie des autres associations reli- € gieuses. »

France. • — Anuée 17l>l.

« Le duc de Choiseul , ministre tout - puissant de « Louis XV, ennemi des Jésuites et protecteur de cette « ÉCOLE PHILOSOPHIQUE qui , uprès avoir sapé les fondc- « liients du catholicisme, tinit par ébranler l'autorité « royale , chargea le Parlement de Paris d'examiner les « constitutions de la Société de Jésus. »

Espagne.

« L'Espagne ne larda pas à suivre l'exemple du Por- « lugal et de la France, et ce fut le fiscal de Caslille, don « Ruy de Campomanès, qui plaida contre eux. Il leur lit < un crime de l'humilité de leur extérieur, des au- « moues qu'ils répandaient , des soins qu'ils don- « naicnt aux malades et aux prisonniers, elles accusa « de se servir de ces moyens pour séduire le peuple elle t mettre dans leurs intérêts. >

Jean deMuUer raconte comment on expulsa, de la manière laplusviolenteetlapluscruelle, en uneseulenuit,lous ces hommes reconnus coupables d'iuimilité, de charité, de dévouement pour les malades et les prisonniers.

< On les expulsa aussi du Paraguay, où ils s'étaient

rendus toul-puissaiHs par le moyen du respect et de la confiance qu'ils avaient su inspirer aux habitants du pays...

« L'impératrice Marie-Thérèse s'étant jointe aux autres princes pour exiger l'abolition de l'Ordre des Jésuites, Clément XIV céda enfin à la nécessité et publia la bulle demandée, sans consulter les cardinaux. Sa condescendance ponrlc vœu des puissances fut récompensée par la restitution de la principauté de Bénévent , ainsi que par celle du pays d'Avignon , et lui valut la réputation d'un homme sage et éclairé. « Dès lors, le pouvoir des souverains de l'Europe sur le clergé s'accrut considérablement, mais les personnes qui appartenaient à cet Ordre se trouvant lésées dans leurs intérêts, grossirent dans tous les pays le nombre des mécontents, et les homsies clairvoyants ne tardèrent pas à s'apercevoir, qu'en privant le Saint-Siégc de son plus ferme soutien, on avait ébranlé eu même temps un des principaux appuis de l'autorité spirituelle et temporelle ! »

0 quelle suite inappréciable d'aveux ! Jean de Muller convient donc que :

Sans les Jésuites, la réforme eut fait beaucoup PLUS DE CONQUÊTES.... Aiicuiie assoclatioii ne réussit comme celle de la Société de Jésus, à donner à la fois des lois aux peuples les plus sauvages et aux peuples les plus civilisés.... La jalousie de l'Université et des autres associations religieuses, telle lut la cause qui fit expulser du Portugal les Jésuites qui édifiaient le peuple par leur pauvreté volontaire et leur conduite austère... Expulsés de France

par iiii ministre coalisé avec les ennemis du catholicisme et (le rauloiilé royale... Expulsés d'Esj)agne, pour crime d'humilité et de charité.... EnOn, leur expulsion a eu pour résultat d'accroître la suprématie des rois sur l'Église , de priver le Sainl-Siége de son plus ferme ap[>ui, d'ébranler en même temps l'autorité spirituelle et l'autorité temporelle !!

La vérité finit toujours par sortir de la bouche d'un écrivain probe et consciencieux. Philosopbcs , professeurs, journalistes, attaquez, calomniez, faites expulser les Jésuites , voilà vos intentions démasquées par la loyauté d'un protestant honnête homme , nous savons où vous voulez conduire l'Eglise, les rois et les peuples!

Kl

SCHLOSSEll.

La coalition contre les Jésuites des ennemis du catholicisme, philosophes et jansénistes, et de madame de Pompadour , est également signalée par un autre écrivain protestant de l'Allemagne, Schlosser, professeur d'histoire a l'université d'Heidelberg , et connu par son Histoire des révolutions politiques et littéraires de l'Europe au dix-huitième siècle. Le tome V contient ce qui suit:

« On avait juré une haine irréconciliable à la religion

«catholique, depuis dix siècles incorporée à l'Etat

« Pour achever cette révolution intérieure , et pour ôler * au vieux syslèine politi(iiie ci religieux dos Etals caUio-

liques son soutien principal , les diverses cours de la maison do lîourbon , ignorant quelles allaienl meh tre par là i insirnct'wn de la jeunesse en des mains bien dilférentes , se réunirent contre les Jésuites, auxquels les Jansénistes avaient fait perdre » dès longtemps, ET PAR DES MOYENS SOUVENT TUÈS-ÉQUIVOQUES ,

l'estime acquise depuis des siècles.

« En Espagne et en Portugal , les Jésuites ayant pris part à des différends politiques, dont nous parlerons plus tard, avaient irrité le gouvernement. On en tira une vengeance despotique, et on punit , de la manière la plus dure et la plus injuste, des citoyens innocents, et souvent très-respectables , pour des attentats qu'il fallait attribuer a leurs Statuts fondamentaux , ou , tout au plus, aux supérieurs de leur Ordre (a). La France eut bien des démarcbes a faire auprès du pape pour obtenir l'autorisation de prendre des mesures qui devaient changer entièrement le système d'éducation dans toute t Europe catholique {b).

« Il est vrai que tandis qu'un nouvel esprit, une nouvelle énergie, se répandaient parmi le peuple, les Jésuites avaient laissé tomber leurs écoles jadis florissantes ; mais il faut avouer qu'ils possédaient l'art difficile, et si important pour les sciences, à' attacher les élèves autant à leurs maîtres qu'à l'étude.

« En France , les Jansénistes s'étaient déclarés , det puis longtemps, leurs ennemis. On les baissait dans

(a) Si les Jésuites étaient innoccnls et respcdables, conimciii leurs staiuls et leurs supérieurs pouvaient-ils cire coupables? Ceci ne se comprend pas.

(b) A quoi prix? Nous le savons [»ar les révolutions passées, présentes et FLTUr.ES!

t les parlements ; les uns, parce que, comme gallicans , « ils voyaient en eux les ennemis des libertés de l'Eglise * de France , et les fauteurs de la suprématie absolue du < Siège Apostolique; les autres, parce que, comme jan- « sénistes , ils détestaient leurs principes relâchés sur la € pénitence et la grâce. Ils avaient de plus contre eux « la nouvelle doctrine de Voltaire et de ses partisans; « mais ils étaient assez adroits pour prendre les pbiloso- « phes dans leurs propres filets, tandis que la sévérité « inexorable des Jansénistes, en fait de morale, et leur « violence contre les Jésuites , frayaient le chemin aux « novateurs, et augmentaient le parti de tous ceux qui re- € doutaient l'anathéme religieux.

« L'Espagne et le Portugal auraient perdu leurs peines, « les parlements français auraient en vain rendu l'Ordre € des Jésuites responsable des spéculations d'un frère re- « ligieux (le P. Lavalette), dans ce fameux procès qui « roula sur une banqueroute, et ils auraient cherché inu- «lilement, dans les Constitutions de l'Ordre, la raison «d'une enquête judiciaire, .si Clioiseui n'avait (ail * cause commune avec tous les ennemis des Jésuites, « et si madame de Pompadour n avait voulu perdre « cet Ordre , par bien des raisons qui sont étran- « gères à i histoire (jénérale.

t L'instrument de leur destruction fut un pape qu'on « avait élevé au siège apostolique dans l'espoir qu'il pro-

< noncerait la suppression de cet Ordre.

« En même temps que le corps enseignant des Jésuites t fut dispersé, un autre, d'un genre tout opposé, s'éle- « va ; il se composait de tous ceux qui travaillèrent a l'En-

< cyclopédie »

Schlosser s'exprime, comme Jean de Muller, sur les

causes de l'expulsion des Jésuites du Portugal et de l'Espagne. Voici comment il juge les deux ministres auteurs de cette expulsion :

Le marquis de Pombal : « Sa haine contre la Société « de Jésus lui concilia les Jansénistes et les philosophes « français , si puissants alors dans l'Europe. »

Le comte d'Aranda « le même qui, ayant quitté

« ses charges en Espagne , et s'étant fait nommer ambast sadeur à Paris , brilla seize ans dans la société des « philosophes , sans partager la pétulance et l'orgueil de « plusieurs d'entre eux »