CHAPITRE IV

MORT DE MIRZA MOHAMMED. AKBAR SUR LES BORDS DE l'iNDUS.

Tandis que la guerre contre les petits vassaux rebelles durait encore dans l'est du Bengale et que les événements décrits plus haut se déroulaient dans la presqu'île du Kathivar, le Kban- Khanan avait établi sa résidence à Ahmedabad. Il aurait sans doute pénétré dans le Dekhan , s'il avait eu les forces nécessaires : la conquête de ce pays était du moins un plan depuis longtemps caressé par Akbar. Mais il dut consacrer d'abord ses soins à organiser le gouvernement du Goudjrat conquis et il commença par incorporer ce pays à l'empire par voie administrative.

Il ne put donner que peu de mois à cette œuvre bienfaisante de la paix, car il reçut un firman impérial, lui enjoignant de paraître à la cour dès le 24 Amerdad 983 (14 Mai 1585) si la situation du Goudjrat le permettait ^). Selon toute apparence, l'empereur voulait tenir un conseil de guerre avec son général

1) Aboul-Fazl: Ouvr. cité p 351 et suiv.

"victorieux au sujet de la conquête des petits Etats du Dekhan, car tous les djagirdars du Sud reçurent l'ordre en même temps de faire de vastes préparatifs contre ces pays. Chihabouddin Ahmed Khan, Chéri f-Khan etNaurang-Khan devaient seconder cette entreprise avec des troupes, chacun du côté de son district, tandis que Açaf Khan opérerait du côté d'Adjmir. Déjà même Khwadjagi-Fathoullah avait été nommé payeur-général de cette armée et Témir Fathoullah de Ohiraz qui reçut le titre d'Azoudouddaula, allait ramener à la raison (c'est ainsi que s'exprime Aboul Fazl), le radja Ali-Khan, prince de Khandesch.

Akbar résidait à cette époque à Fathpour et s'adonnait aux plaisirs de la vénerie; il n'en trouva pas moins le temps d'entendre ses conseillers intimes qui l'engagèrent à ne pas perdre de vue le Pendjab. Le Khan-Khanan venait sans doute de rejoindre l'empereur, lorsqu'on apprit soudain une nouvelle de Caboul, au reçu de laquelle Akbar se vit à cent lieues de tous ses plans contre le Sud. Son frère Mirza Mohammed Hakim était mort, en cette ville, le 16 Amerdad 993 (16 Mai 1585) et de graves complications étaient imminentes.

Dans la nuit du 11 Cherivar (10 Juin), à 2 heuresjl'empereur Akbar monta à cheval, fermement décidé à se rendre lui-même dans le Pendjab. Pour comprendre cette rapide et importante détermination il faut jeter un coup d'œil non seulement sur l'empereur et son empire , mais encore sur le pays lointain au delà de l'Oxus.

Partout où Akbar s'était montré en conquérant, il l'avait fait avec la pleine conscience que la condition de la paix de l'Inde était de fonder un grand empire , bien arrondi. Tantôt il entrait en scène avec un appareil militaire, tantôt il se tenait sur la réserve selon que l'exigeait sa politique de paix armée. Quelque dangereuse que fut la révolte du Bengale et l'insurrec-

tion des légitimistes au Goudjrat, l'empereur ne parut pas sur le champ de bataille. Mais dès que le vice-roi de Caboul se souleva, aussitôt Akbar s'élança sur son cheval. Il en fut de même , lorsque son frère eut rendu le dernier soupir.

On est ainsi porté à croire que le grand empereur considérait cette province du nord-ouest comme le point le plus faible de son empire. Eh effet il ne s'agissait pas cette fois de la pacification d'une province, mais de la paix de l'Inde et de l'Asie centrale. Nous avons déjà dit qu'Akbar redoutait des complications après que son frère se fut enfui auprès d'Abdoullah-Khan , prince-règnant des Ousbeks du Touran. Car dans cet homme Akbar avait trouvé un rival parmi les grands souverains de l'Asie, rival avec lequel il fallait compter, car les Ousbeks étaient les ennemis héréditaires des Mongols.

Après la mort de leur grand roi Chaïbani Khan dans la bataille désastreuse et décisive de Merv, il s'écoula de longues années sans que les tribus des Ousbeks fussent de nouveau réunies sous un seul sceptre. L'autorité centrale était brisée et il n'y avait d'autre connexion entre les chefs des diverses tribus que le lien assez lâche de l'intérêt commun et d'une sorte de confédération naturelle résultant de la parenté des tribus. La conséquence d'un tel état de choses fut que le plus intelligent et le plus hardi d'entre ces chefs s'arrogea le commandement suprême. C'était la famille des Aboulkhaïrides qui lentement, dans le cours des temps, avait su se créer la position la plus influen

Sitander-Khan occupait le trône de Samarkande et régnait sur Mavera-annahr, tandis que son fils qui lui était bien supérieur, s'était d'abord mis en possession du petit Khanat deBoukhara. En réalité c'était lui qui, déjà du vivant de son père , tenait presque seul les rênes du gouvernement et travaillait à

ragrandissement de son empire. Lorsqu'en 1583 ce prince non moins rusé que courageux eut succédé à son père sur le trône, il sut bien vite assujettir à l'obéissance ses rivaux moins puissants. Au moment où Mirza Mohammed Hakim mourut, Abdoullah Khan était de fait, sinon pour la forme, comme jadis le puissant Ohaïbani, grand roi du Touran et souverain de toutes les tribus des Ousbeks. Primitivement son empire ne se composait que des contrées qui s'étendent à l'Est de la mer Caspienne, autour du lac d'Aral, le long des fleuves Amou- et Sir-Darya et du côté du Sud jusqu'aux dernières ramifications septentrionales de l'Hindoukouch. Mais peu à peu il s'était considérablement arrondi par de grandes conquêtes surtout du côté du Khoraçan jusqu'à Hérat ^). Le territoire de l'empire hindou n'était séparé de ce royaume touranien que par le Badakhan , petit pays alpestre que l'aïeul d'Akbar s'était déjà su enlever une fois par les Ousbeks. Il avait été gouverné jusqu'à l'époque dont il est question ici, par deux cousins d'Akbar; mais ceux-ci s'étaient entre-détruits. Le Badakhan, à la mort de Mirza-Mohammed Hakim , tomba aux mains du roi des Ousbeks et Abdoullah devint voisin d'Akbar. La personne de ces deux grands princes offrait le contraste le plus frappant. Ils n'avaient de commun que l'art de dominer leur entourage, l'ambition de fonder un grand empire et un talent stratégique hors ligne. Au Touran, comme dans l'Inde il existait des divergences religieuses ; mais dans le

1) Vollstàndiges Uebersicht der aeltesten Tûrkischen , Tatarischen und Mogholischen Vôlkerstàmme nach Raschid-ud-dius Vorgange, bearbeitet von Franz vonErdmann. 8°. Kasan 1841. — Turkistan by Eugène Schuyler. London, 1876. Vol. I. (2e édition). L'Appendice II renferme une importante étude du professeur Grigorief. — Histoire des Mogols et des Tartares par Aboul Ghazi Babâdur Chân. Traduction du baron Desmaison , Tome II. Pdtersbourg 1874. — Supplément à l'histoire générale des Huns, des Turcs et des Mogols par Josepb Senkowski. 4°. Pétersbourg 1824. p. 24 s. p. 88 s. — History of the Mongols from the 9tli to the 19th century by Henry H. Howorth. London 1880, Part. II. p. 733.

premier elles ne se doublaient pas d'une opposition des races. Tandis qu'Akbar songeait à aplanir les difficultés et à concilier deux partis en leur opposant un troisième dans sa personne et dans celle de ses amis, Abdoullah qui ne régnait que sur des Mabométans , s'était mis du côté des ortbodoxes et avait noyé les adversaires dans le sang. Non seulement Akbar n'était pas assez puissant pour procéder de la même façon dans son empire; mais il répugnait encore à sa nature généreuse d'avoir recours à de pareils moyens. Néanmoins le fondateur du Dini-Uabi ne s'y trompait pas, il savait qu'il existait non seulement au Bengale, mais dans tout son empire des cbefs éminents, qui étaient fanatiques de la religion du Propbète et qui ne manqueraient pas d'acclamer le roi du Touran , s'il pénétrait par Caboul dans le Pendjab, en prenant à travers les alpes du Badakban la route suivie jadis par Alexandre, Baber et Houmayoun.

Le premier devoir de l'empereur Akbar était donc de prévenir aussitôt les chances d'une invasion du royaume de Caboul ; il ne fallait à aucun prix laisser cet ennemi redoutable mettre le pied sur le sol de l'Inde. Le but suprême de l'empereur peut se résumer dans cette maxime : -S^ vis pacem para bellum.

Ce n'est pas sans de sérieuses raisons qu'Aboul Fazl nous a décrit si longuement dans l'Akbar-nameh la chute de l'indépendance du Badakban En mettant à nu les misères et les rivalités de ces petits Etats, il fait l'apologie du puissant empire d'Akbar. En même temps il veut faire apprécier la politique de ce dernier, en montrant qu'un Etat ainsi désorganisé devient infailliblement la proie de l'humeur conquérante du puissant Abdoullah-Khan. Il voulait par là donner un sérieux avertissement aux chefs turbulents qui lisaient ou se faisaient lire sa Chronique de la cour.

Deux descendants de Timour , Mirza-Soulaïman et Charouch

Mirza vivaient en état d'hostilité permanente au sujet de leur maigre patrimoine du Badakhan. Esclaves des flatteurs, ils étaient aveuglés au point de ne pouvoir discerner un ami d'un ennemi dans le nombre de leurs conseillers; ils ne savaient pas mieux se rendre un compte exact de l'étendue de leur puissance. Le soldat était mécontent, le paysan opprimé, les garnisons hors d'état de résister , le pays désert ^).

11 semble que le meilleur des deux fut Charouch. Du moins fit-il des propositions de paix à Soulaïman en présence du péril dont les menaçait A.bdoullah-Khan. A cet effet il invitait son parent à entreprendre un voyage d'un jour, pour se rencontrer ; mais le soupçonneux Soulaïman ne consentit à cette entrevue qu'après qu'Aurang , sultan de Hiçar lui eut donné la garantie d'un sauf-conduit. Il était près du lieu de la destination, à l'endroit où rOxus se partage en 9 bras, lorsqu'il perdit courage et n'osa avancer au delà du premier bras, bien que Charouch en eût déjà traversé cinq. Sourd à toutes les insinuations , ce dernier passa résolument les trois autres bras du fleuve et s'en retourna après s'être réconcilié provisoirement avec son rival. Soulaïman de son côté se dirigea sur Kolab et de là il osa insinuer à Charouch l'idée de bannir diverses personnes de sa cour, sous prétexte qu'elles étaient dangereuses. Charouch s'y prêta par amour de la paix et donna dans le piège. Mais ceux de ses compagnons qui étaient d'un caractère plus énergique, y virent un signe de faiblesse et abandonnèrent la barque de Charouch prêteàsombrer.Mohammed QouliCheighkali lui-même, ^l'épée et le conseil du pays" passa à Soulaïman. Les prétentions blessantes se succédèrent et augmentèrent encore la désunion entre Charouch et les grands de sa cour. Enfin celui-ci eut recours

1) Aboul-Fazl, Ouvr. cité p. 324.

aux armes et défit Soulaïman à Eoustak. Expulsé du pays , le fugitif trouva un asile dans le Hiçar sans être inquiété davantage.

Une seconde attaque de Soulaïman, à laquelle participa Aurang, sultan de Hiçar, fut également repoussée. Charouch s'occupa alors des affaires intérieures du pays , céda Kolab à son fils aîné, auquel il donna comme tuteur Mir-Ali, revenu d'exil; lui-même fixa sa résidence à Koundong.

C'est dans ces conjonctures que survint la crise dans l'histoire du Badakhan. Au moment même où l'astre de Charouch montait, une main était prête pour le maintenir à cet apogée. Nous avons vu que l'empereur Akbar après avoir soumis son frère , était entré en vainqueur à Caboul. Il envoya des députés, pour inviter à sa cour Charouch ou sa mère Khanoum Begoum, femme d'une grande réputation. Si Charouch avait servi fidèlement l'empereur, il aurait trouvé auprès de lui aide et protection, de manière à consolider et à assurer pour longtemps sa position dans le Badakhan. Du moins le sultan de Hiçar aurait alors abandonné le parti de Soulaïman.

Akbar eût certainement assuré à Charouch une situation équivalente à celle de Mirza-Mohammed Hakim à Caboul, à la condition d'un faible tribut ; car il ne tenait qu'à une chose, établir dans le Badakhan un état tributaire qui servît de tampon entre son empire et le royaume grandissant du Touran. Mais, la mère du prince, Khanoum Begoum vint à mourir avant d'avoir traité avec Akbar; et ainsi tarit la source des bons conseils pour Charouch. Ce dernier resta le jouet de son ambition, tandis que son rival Soulaïman était le jouet des intrigues d'Abdoullah-Khan.

Mirza Charouch aima mieux partager le pays avec Soulaïman, que de renoncer au titre de roi souverain , et l'on vit se renouveler la même scène que naguère. Soulaïman , maintenant escorté d'une troupe d'Ousbeks (ce qui est extrêmement caractéristique),

s'avança jusqu'au rendez-vous indiqué vers les neuf bras de rivière. On devine qui lui donna le conseil de ne pas passer outre. Cette fois, Charouch fut trop fier pour aller au devant de son rival ; car il avait presque tout le pays en son pouvoir.

Alors Soulaïman s'enfuit vers les Ousbeks , avec l'intention de se rendre auprès d'Abdoullah Khan , qu'il tenait pour son ami. Or ce dernier assiégeait alors Tachkend et ce fut le roi Iskander Khan qui reçut le fugitif dans sa demeure.

A ce moment AbdouUah-Khan jeta le masque. A la nouvelle de l'arrivée de Soulaïman , il écrivit à son père , qu'on retînt le Timouride aux arrêts, jusqu'à ce qu'il revînt de Tachkend avec son armée.

Les écailles tombèrent alors des yeux de Soulaïman; il s'enfuit de nuit et se réfugia chez Aurang, sultan de Hiçar;ce dernier poussa la compassion jusqu'à favoriser sa fuite vers des régions plus lointaines, lorsqu'arriva une lettre d'Abdoullah- Khan exigeant l'extradition de Soulaïman. Abandonné de presque tout le monde, le Timouride arriva àKolabet Charouch lui assigna comme résidence le district de Kichm. Maintenant encore il fut assez aveuglé pour se refuser 'à partager le pays comme l'autre Mirza le lui proposait. Cependant celui-ci était sous l'influence d'un très-mauvais entourage, qui flattant son orgueil de Timouride cherchait à faire tourner les événements à son propre avantage ^). Mir Itimad, Mir Kalan, Tchoutchak- Bey et Tar Bey se conduisaient en maîtres du pays, ne poursuivant que leur intérêt personnel , sans égard pour celui de Mirza Charouch, qu'ils prétendaient servir. Leurs serviteurs incapables et sans honneur répandaient la misère dans toutes les classes de la population.

1) Aboul-Fazl: Ouvr. cité p. 336.

Ils étaient sur le point de pousser à l'extrême l'irritation du peuple, en levant un nouvel impôt, lorsque Abdoullah Khan envahit le pays et s'empara presque sans coup férir d'une contrée dont la nature avait fait une forteresse. Aux jours d'arrogance succédèrent des jours d'infortune pour les deux hommes de la race de Tamerlan. Fuyant à travers la tempête et la neige, ils arrivèrent tous deux sur la terre de Caboul. Soulaïman Mirza, qui avait toujours conservé quelques relations avec ce pays, mettait son espoir en Mirza Mohammed Hakim ; tandis que Mirza Charouch, qui avait vécu en mauvaise intelligence avec le vice- roi de Caboul, espérait traverser le pays incognito pour se confier à la grandeur d'âme de son impérial cousin. Or Mirza Mohammed Hakim reçut favorablement son parent Soulaïman et lui assigna quelques villages près de Laghman pour son entretien, tandis qu'il cherchait à barrer la route vers Akbar à son autre cousin. „Le malheureux Mirza enfermé avec ses trois fils, ses femmes et environ quatre-vingt-dix serviteurs dans les sauvages montagnes de Hazara crut bien que pon dernier jour était arrivé" ^).

C'est alors que Chadman, chef des Hazaras, reçut la nouvelle, que la seule tribu du Badakhan, qui ne s'était pas encore soumise aux Ousbeks, leur avait fait subir un échec sensible. Exagérant l'importance, un de ces petits succès, qu'un peuple montagnard et intrépide peut parfois remporter sur une armée plus considérable, Chadman se mit à rêver de récompenses futures et permit à Charouch de fuir dans le Badakhan. Mais il était trop tard, le Mirza n'arriva dans le pays de ses pères que pour y apprendre la défaite complète des Kolabis. Sa situation fut alors plus désastreuse que jamais. Sur le point d'être fait

1) Aboul-Fazl: Ouvr. cité p. 338.

prisonnier, il se tourna dans son désespoir vers Caboul et rencontra, près de Sal-Aulang, Soulaïman qui, sur la même nouvelle de la défaite d'Abdoullah Khan, voulait attaquer le Badakhan avec le secours de Hakim.

„Leur malheur commun leur enseigna à tous deux la valeur d'une entente réciproque", dit Aboul-Fazl. „Ils en étaient à tenir conseil sur leur situation, quand une troupe d'Ousbeks les surprit" '). Ils ne trouvèrent le salut que dans la fuite. Charouch dut abandonner, au désert, un fils nouveau-né, aux soins d'une pauvre femm.e, et les deux descendants de Tamerlan prirent le large dans une course insensée. C'est dans cette détresse, que pour la première fois, l'un d'eux fit preuve d'une noble générosité. Le cheval de Soulaïman-Mirza s'abattit épuisé sous son cavalier. Aussitôt Mirza Charouch arrête son coursier, met pied à terre et offre sa monture à son irréconciliable rival. Soulaïman veut se mettre en selle, mais l'animal s'échappe et s'enfuit.

Quelques fidèles serviteurs amènent un nouveau cheval à Soulaïman et la faite reprend de plus belle. Charouch reste en arrière ; mais la fortune lui sourit et lui fait retrouver son coursier. Les deux princes parviennent au fleuve par des chemins différents, le traversent et se retrouvent sur l'autre rive.

Ils en étaient encore à se féliciter réciproquement et à faire des plans d'avenir, quand arrivèrent des envoyés de Mirza Mo- Mohammed Hakim , qui les cherchaient pour les assurer d'un accueil favorable. Mais, ignorant ce qu'Aboul Fazl appelle „le retour de Hakim à la fidélité envers l'empereur"; en d'autres termes, ne sachant pas qu'Akbar le tenait sous une sévère tutelle depuis la répression de la révolution par Kounvar Man Singh,

1) Aboul-Fazl : Ouvr. cité p. 339.

les émirs n'osèrent se fier à ces promesses, que lorsque Man Singh leur eut assuré une escorte et la protection impériale.

Cependant Charouch doit avoir eu des raisons particulières et inconnues pour ne point paraître devant Akbar, comme il en avait reçu l'ordre; car il envoya quelques fidèles à la recherche de son fils resté au désert, tandis que lui-même s'en alla dans les monts Donka, où il se joignit à une caravane qui fut dispersée par des brigands. Evidemment cette relation d'Aboul-Fazl ^) indique des intentions cachées, qui se laissent deviner par le fait que Charouch retourna immédiatement aa Badakhan et s'y rencontra avec le parti de Soulaïman. Il avait donc encore fait une rapide tentative pour s'établir dans le pays de ses pères ; mais il n'avait pas réussi. L'empereur octroya bientôt en fief à Soulaïman le district de Laghman et Charouch fut conduit par une escorte impériale à travers le col deKhaïber, reçu à Lahore avec honneur par les Oumras , introduit à la cour et admis dans l'intimité du souverain.

Ce n'est pas le caractère romanesque des aventures variées des deux Timourides qui fait le côté intéressant de cet épisode , si semblable sous tant de rapports à celui du prétendant du Goudjrat. C'est l'incapacité politique et le manque de suite dans les idées qui caractérisent leur histoire. Leur existence fut une calamité pour le peuple. Tout esprit enclin à la domination, qu'il s'incarnât dans un Abdoullah Khan au cœur étroit et froid, ou dans un Akbar à l'âme sympathique et grande, devait concevoir la pensée d'anéantir ces petites principautés , pour y substituer le pouvoir personnel qui leur semblait une représentation autrement digne de l'idée de souveraineté.

Ce qui vient confirmer cette manière de voir, c'est qu'Akbar

1) Ibidem, p. 343.

ne songea en aucune façon à faire un cas de guerre de l'expulsion de ses parents et de la prise du Badakhan. Nous verrons au contraire qu'il poursuivit avec beaucoup de fermeté sa politique de paix avec la puissance voisine.

.Nous avons dit déjà que Hakim soutint Soulaïman et que Kounvar Man Singh accorda à Charoach le libre passage. Il est évident que , si au premier abord ils avaient agi de leur propre mouvement , ils ne pouvaient poursuivre cette affaire sans l'assentiment de l'empereur, car qui pouvait leur assurer que le souverain du Touran n'en ferait pas un casus helli? Il est en tous cas très-significatif qu'Aboul Fazl ^), contrairement à son habitude , interrompt la suite de ses annales et devançant la chronologie nous apprend que „Hakim se réveillant à l'heure du danger du sommeil de l'imprévoyance", envoya des députés à Akbar pour lui demander du secours.

La réponse que fit l'empereur, présente une certaine analogie avec la correspondance qu'il envoya à Abdoullah Khan et que nous possédons encore. Cette dernière ayant été écrite par le fils de Moubarak, il est permis de croire qu'Akbar répondit cette fois par ce même Aboul Fazl, qui aura fait passer le brouillon de la lettre dans sa chronique de la cour. „Les princes fugitifs, disait l'empereur, subissent la punition méritée de leur ingratitude, quant à Mirza Hakim il est temps qu'il brille de l'éclat intérieur et extérieur de la fidélité". L'empereur promit, évidemment dans l'espoir de mettre un terme aux conquêtes d'Abdoullah par des négociations diplomatiques , d'envoyer une ambassade au Badakhan et dans le cas où celle-ci n'obtiendrait pas de résultat, de diriger sur Caboul une armée bien équipée, sous le commandement d'un général capable, muni d'une somme

1) Ibidem, p. 326.

d'argent suffisante. Le général auquel songeait Akbar était, à n'eu pas douter, le khan-khanan Mirza Abdourrahim, qui reçut à peu près à cette.époque l'ordre de se rendre du Goudjrat à la cour.

Cependant les envoyés étaient à peine en route que Hakim manda que les deux Mirzas étaient venus se réfugier chez lui ; il ne restait à l'empereur d'autre parti à prendre , que d'accueillir ces deux hommes, qui étaient comme lui des descendants de la maison de Tamerlan, ainsi que le voulait le point de vue des Orientaux sur l'honneur de famille. Aboul-Fazl n'oublie pas ici le récit d'une journée qui caractérise bien Akbar. Tous les fidèles, qui avaient partagé avec les exilés le breuvage amer du malheur, participèrent aussi aux joies que répandit sur eux la main bienfaisante du prince. Le grand cœur d' Akbar sut toujours honorer la fidélité des sujets , même quand ce n'était pas à son égard qu'elle s'était manifestée. Il est évident que l'accueil fait aux exilés et la conquête définitive du Badakhan amenèrent une tension considérable entre les deux grandes puissances , et que les délibérations avec le khan-khanan portèrent essentiellement sur la politique extérieure.

Ce dernier était incontestablement arrivé à la cour pour décider l'empereur à une guerre contre les petits princes du Dekhan. Cependant l'empereur songeait à l'envoyer à Caboul et selon toute vraisemblance à marcher lui-même vers le sud. Nous nous proposons d'attirer ultérieurement l'attention particulière du lecteur sur les combats livrés dans le Dekhan, mais il est nécessaire de considérer dès à présent leur origine et de constater ce que le khan-khanan avait l'intention de faire avec le consentement d'Akbar et avec quelle rapidité l'empereur sut remanier ses plans au moment décisif,

A l'époque où Nizamouddin Ahmed poursuivaitle prétendant

du Goudjrat, les princes du Dekhan guerroyaient entre eux comme ceux du Badakhan. MirMourtaza et KhoudavandKhan, princes de Birar, avaient attaqué Nizam Chah d'Àhmadnagar, mais, battus par Çalabat-Khan , vakil de celui-ci, ils étaient venus se plaindre à Akbar.

Akbar jugea le moment favorable pour s'immiscer dans ces luttes; le Bengale était pacifié, et le prétendant du Goudjrat refoulé au loin. Il ordonna donc au çoubadar du Malva, Azam- Khan, de conquérir le pays de Birar.

Une grande armée avec un parc d'artillerie et trois cents éléphants se massa donc près de Hindia, au sud delà Narbada^sur la frontière du Dekhan ; mais y resta longtemps inactive ^), car son chef avait des rapports très-tendus avec les généraux de l'autre armée, mentionnés ci-dessus, et qui arrivaient également. Mirza-Abdourrahim était surtout irrité contre Chihabouddin , que nous avons appris à connaître au commencement de la guerre contre le prétendant, et qu'il soupçonnait d'avoir participé à la mort de son père. Azoudouddaula, le nouveau général, chercha à réconcilier les deux collègues, mais Azam-Khan était un homme violent; il offensa Chihabouddin et Azoudouddaula. Chihabouddin se retira dans son djagir de Raisin. Le radja Ali- Khan , prince d' Asir et Bourhanpour , profita de la mésintelligence qui existait entre les Impériaux et s'avança avec une armée précipitamment rassemblée contre Azoudouddaula , qui se replia sur le Goudjrat. Azam-Khan avait fait une incursion à Birar et avait pillé Hitchpour ; mais il ne put rester maître de la place et se retira à Nandourbar, poursuivi par les Dakhinis. Bien que le khan-khanan eût envoyé du renfort sous l'intrépide Nizamouddin , on n'obtint point de résultat. La saison des pluies

1) Nizamouddin, Ouvr. cité p. 441 parle de six mois.

survint sur ces entrefaites et le khan-khanan , ainsi qu'Azam- Khan , remirent la cainpagne à l'année suivante.

Ces insuccès avaient affaibli le prestige de l'empereur , du côté des frontières, au sud de l'empire. On peut bien dire que la soumission des princes du Dekhan était devenue une brûlante actualité. Au milieu des débats arriva la nouvelle de la mort du vice-roi de Caboul. Aboul-Fazl à cet endroit de son récit, compare à bon droit la sollicitude vigilante et protectrice du souverain, à une forteresse blindée de fer, à une armaire céleste pour le sujet obéissant et fidèle. Il s'agissait ici de prendre une prompte décision. Akbar, avec son coup d'œil d'aigle, vit clairement qu'un danger bien plus grand le menaçait dans le nord-ouest, et au prix même d'une partie de son prestige dans le sud, il se décida, avec la présence d'esprit, qui ne lui fit jamais défaut à l'heure du danger, à une marche immédiate sur Caboul. Du reste de là aussi étaient venues, avec l'annonce de la mort du vice-roi, des nouvelles inquiétantes. Parmi les Caboulis comme au Badakhan , il y avait un parti touranien , qui cherchait à exploiter les jeunes fils de Hakim, pour satisfaire ses vues ambitieuses ^). Ces gens étaient sans doute soudoyés par Abdoullah Khan, et sous prétexte de lutter pour l'indépendance des princes mineurs, ils voulaient livrer le pays aux mains des Ousbeks. Aussitôt l'empereur envoya Vali Bey et Fathoullah à Caboul pour déjouer ce complot et regagner les novateurs par des promesses gracieuses et une amnistie complète. Kounvar Man Singh reçut une mission analogue, mais de plus avec l'ordre d'aller de Lahore à Caboul avec une petite armée.

Le 10 juin 1585, à deux heures du matin, l'empereur montaà cheval , ainsi que nous l'avons dit plus haut , et atteignit Dehli

l)|Aboul-Fazl : Ouvr. cité p. 354.

le 1er juillet, de bonne heure. Il employa la plus grande partie de cette journée à répandre des bienfaits et à prier sur la tombe de ses parents. Arrivé le 11 juillet (13 Mihr) à Thanesvar, il reçut des renseignements sur les mauvaises dispositions des Caboulis et envoya Mir Çadr Djahan Moufti et Banda Ali en avant, avec la mission de ramener les chefs , à force de douceur et de persuasion. Il est aisé de constater par là qu'Abdoullah tenait beaucoup à s'immiscer dans les affaires de Caboul, tandis qu'Akbar cherchait à l'en empêcher. Le IGjuillet (18 Mihr) l'empereur arriva à Sirhind et campa dans cette ville de jardins „dontla terre entière chante les charmes". C'est là qu'il reçut d'Adjmir la nouvelle que le camp du Rana Kika , ce roi de Radjpoutes, si inflexible malgré son impuissance, avait été pillé, et que luimême avait fui au Goudjrat ; puis était parvenu à l'une des petites citadelles d'Adjmir. Cette nouvelle prêtait à peine à une réflexion sérieuse; par contre, ce qui était plus important, c'était qu'une petite partie des combattants de Kounvar Man Singh avaient pénétré dans Pechaver, qui était abandonné par Chah- Bey et traversé par de nombreuses tribus afghanes. Ce renseignement ne fut pas sans influence sur les vastes desseins d'Akbar. Les Afghans attireront encore notre attention. Akbar poursuivit sa marche, traversa le 22 juillet (24 Mihr) le Satledj près de Matchivara; passa dans les premiers jours du mois d'Aban, le Biah près de Djelalabad et arriva le 6 de ce mois (3 Août) àKalanam. Ici encore nous découvrons quelque chose de son plan, que nous reconnaîtrons clairement plus tard. Il députa Hakim Ali auprès de Yousouf-Khan, roi de Cachmir, qui avait jusquelà décliné toute invitation, avec l'ordre d'amener le roi lui-même ou de l'engager à renvoyer son fils Yakoub, qui avait fui la cour impériale. La marche en avant continua par Sialkot, Rasoulpour, jusqu'à Rohtas, qu'on atteignit le 24 Août (27 Aban).

L'empereur fit haUe en cet endroit pendant près d'un mois, et fut rejoint par sa mère , qui vint, soit sur la prière de son fils, soit de sa propre initiative, pour déjouer une conspiration contre la vie de son fils, conspiration qu'elle déjoua en efi"et, à ce qu'il semble.

Nous avons sous les yeux deux récits dont on ne peut tirer qu'une conclusion tout-à-fait approximative: Aboul-Fazl, qui était présent à Rohtas dit seulement, (p. 355); „De l'arrivée de l'Impératrice mère — Les inquiétudes de cette puissante dame ne lui permirent pas de rester dans la capitale, éloignée de son fils; elle le suivit en campagne , sur quoi plusieurs personnes de sa suite se refusèrent à aller plus loin que Rohtas, où elles se trouvaient à ce moment. Mais le désir d'Akbar de pacifier Caboul et de punir les Afghans, eut raison de cette opposition". Voilà évidemment le langage d'un diplomate qui ne veut ou ne doit pas être explicite.

Todd, dans son magnifique ouvrage ^), nous raconte une naïve historiette: «Lorsque le radjah Man eut reçu l'ordre de soumettre la province insurgée de Caboul, il hésita à traverser rindus, (ce Rubicon des Hindous) qu'ils appellent Outtouk (= Atak) c. à-d. „la barrière", ou limite entre leur foi et la Barbarie. Comme le prince indien alléguait pour motif qu'il ne voulait pas conduire ses Hindous dans le Caucase couvert de neige, le lettré Akbar lui envoya une strophe en dialecte du E,adjastan :

Sub hyn bhùm gopal ca L'Eternel Dieu créa la terre tout entière

Jis mi Uttuc kaha Et y mit A.ttak comme frontière :

Jis ca mun myn Uttuc hy Une volonté qui admet des limites ,

So un Uttuc holga. Trouvera partout son Attak."

C'est avec ce jeu de mots qu'Akbar aurait triomphé des rési-

1) Annals and Antiquities of Rajasfhan. I, p. 336.

stances. Il est du reste facile d'admettre que les Radjpoutes, qui aisaient partie de l'armée d'Akbar, aient refusé pour des motifs religieux, et de crainte de perdre leur caste, de traverser le fleuve. Mais il est bien connu aussi que l'orthodoxe hindou est très-disposé à sacrifier sa vie pour sa foi. Est-il par conséquent admissible que ce jeu de mots, un peu plat et presque indigne du grand esprit d'Akbar, ait eu une influence aussi décisive? Si Akbar avait fait un trait d'esprit brillant et obtenu par là un succès, Aboul-Fazl se serait- il tu? Et est-il admissible que le libre-penseur Kounvar Man Singh ') soit devenu le porte-drapeau de la foi populaire ?

Malgré cela il doit y avoir une parcelle de vérité dans cette histoire : c'est-à-dire dans l'allusion aux glaciers de l'Hindou- Kouch , par où il faut entendre le Caucase de James Todd. Si l'oEi admet cela, on peut en déduire qu'Akbar a dévoilé son vaste plan à Rohtas, mais qu'il rencontra chez les grands une opposition qui eût pu prendre les proportions d'une révolution de palais, sans l'intervention de sa mère, une femme de grand sens et qui avait son entrée dans le harem des grands. Une semblable immixtion des femmes dans le domaine politique n'aurait rien d'extraordinaire en Orient.

Il n'est donc pas possible de tirer une conclusion certaine de ces documents. Nous devons nous contenter d'une faible probabilité. Ce qu'il y a de plus clair dans le plan d'Akbar , c'est une démonstration contre Cachmir. Ce pays était en efî'et situé derrière des glaciers élevés et si l'historiette de Todd a un fond historique, on en pourrait déduire, que c'est à Rohtas qu'Akbar a fait part à ses grands de sa volonté de conquérir Cachmir. Dès à présent se manifestent aussi ses intentions arrêtées

1) Du reste nous verrons que le radja était] déjà bien au delà de l'Indus.

contre les Afghans, car c'est de Eohtasqu'Akbar envoya Qasim- Khan pour aplanir le chemin montagneux entre Rohtas et l'Indus et pour rendre praticable pour des chariots à roues le défilé de Khaïber, qui est la clé de Caboul. Cette expédition était avant tout dirigée contre les Afghans pillards, qui rendaient ce passage dangereux.

Si l'on combine ces deux mouvements, qui devaient s'effectuer dans un court délai , avec la circonstance que la marche entière était dirigée vers le Touran , il devient évident qu'iVkbar se proposait uniquement un déploiement de forces extraordinaire vers le nord-ouest, pour empêcher les Touraniens d'envahir le pays de Caboul. Les grands contemporains d'Akbar, qui étaient si puissants, qu'Aboul Fazl n'osait prononcer leurs noms, devaient savoir , qu'avec des plans aussi vastes , le centre de gravité du gouvernement devait se déplacer vers le nord-ouest.

Ayant construit des palais somptueux autour de la résidence d'Akbar à Fathpour Sikri , ils devaient se trouver touchés au vif. L'empereur a, en effet, plus tard transporté pour des années sa résidence à Lahore, et voilà sans doute où l'on pourrait trouver le secret motif de leur vive opposition. Akbar montra dans cette circonstance beaucoup de résolution. Il fit notamment circonvenir, par sa judicieuse mère, les femmes des grands et prévint par là une révolution de palais.

Le 25 Azar (20 Septembre 1585) il avait vaincu la résistance et était arrivé avec son armée à Raval Pindi. Ici parurent les effets de sa sage politique de conciliation. En effet, Kounvar Man Singh était parvenu à gagner l'homme le plus dangereux du parti touranien à Caboul ; il avait eu le bonheur de rencontrer Faridoun Fal Mirza, précisément au moment où celui-ci allait passer la frontière avec les fils de Mirza Hakim pour se rendre chez les Ousbeks. Déjà le 4 Azar (30 Août), lorsqu'Akbar

était encore à Rohtas , Kounvar avait confié la régence de Caboul et par suite aussi le commandement militaire à son fils Djagat Singh et fait arrêter les fils de Hakim. L'empereur semble avoir employé ce laps de temps, du 30 Août au 20 Septembre, à négocier et à faire le voyage de Caboul à Raval Pindi. C'est là qu'il reçut des mains de son fidèle Man Singb , avec les honneurs dûs à leur rang princier , ses deux neveux Mirza Kaïqobad et Mirza Afrasyab, enfants de 14 et 11 ans. Faridoun Mirza ne s'en tira pas à son avantage , mais bien mieux encore qu'il ne l'avait mérité.

Il fut placé comme prisonnier d'état sous la surveillance de Dzaïn-Khan-Koka , et après quelques semaines il fut envoyé en pèlerinage forcé à la Mecque. Le 2 Deh (28 Septembre) Akbar étant chez Hasan Abdal reçut de ses députés à Cacbmir, la nouvelle que le roi ne se laissait persuader ni de venir lui rendre hommage en personne , ni de renvoyer son fils fugitif.

Entre le 9 et le 15 Deh (9 — 15 Octobre^ jour de son arrivée à Attak sur l'Indus , Akbar ouvrit positivement la campagne , ou plus justement les campagnes, car presque tout à coup l'armée se développa en plusieurs corps , en forme d'éventail. Une colonne se porta contre les Afghans , la seconde contre Cacbmir , la troisième contre les Beloutchis et l'empereur demeura avec la quatrième sur l'Indus.

Avant de suivre les mouvements de chaque armée en particulier, jetons encore un coup d'oeil sur la personne d' Akbar. Il s'était mis en campagne , parce que le peuple de Caboul s'agitait et qu'une attaque du roi de Touran était à craindre. Au lieu de se rendre lui-même à la frontière menacée; arrivé sur l'Indus, il envoya de nouveau Kounvar Man Singh en avant et lui abandonna Caboul à titre de çouba. Il fit rayonner plusieurs corps d'armée vers le sud , le sud-ouest , le nord et le nord-ouest.

Aucun de ces corps ne s'approcha des frontières du Touran ; luimême resta en arrière, comme si le Touran et son roi ne l'intéressaient en aucune façon, et comme s'il ne voulait que pacifier des territoires rebelles. Ce n'était qu'une apparence, mais cette apparence, Akbar tenait à la sauver.

CHAPITKE V.

LES RAUCHANIS ^).

La politique d' Akbar vis à vis du Touran avait déterminé l'époque de la lutte avec les Afghans , sans en fixer les causes premières. Ce fut précisément au moment où la puissance croissante d' Abdoullah Khan attira l'attention d'Akbar vers le nordouest, que le mouvement national et religieux atteignit une intensité extrême. Et l'empereur mongol dut y opposer une solide barrière , sous peine d'avoir à repousser une dangereuse invasion de l'ambitieux Touranien. Depuis plus de vingt-cinq ans une réforme religieuse s'était proposé de corriger , par la création d'une autorité divine siégant dans le pays même, l'excès de force , l'esprit d'indépendance sauvage et l'émiettement provincial, et de faciliter par là la résistance efi'ective de peuple pachtou (afghan) à la domination des Tcbagataïs. Un prince qui apparaît à sa tribu comme prophète de Dieu, sinon comme Dieu luimême, a bientôt fait de régner en maître sur un peuple sans éducation politique et jaloux de la noblesse de sa race.

Malgré les grandes lacunes que présentent les renseignements dont on dispose , il est fort intéressant de pénétrer dans les idées fondamentales de la secte des Rauchanis, d'autant plus que cette confession est née sur ce même terrain des doctrines soufiques

1) J. Leyden, Asiatic Researches XI, p. 363 et suiv.

et chiites, d'où est sortie plus tard la religion d'Akbar. C'est en deux mots une nouvelle conception de „ridée de l'identité de l'homme avec Dieu". Mais si rapprochées que soient les parties essentielles de ces deux doctrines, on peut cependant constater plus d'une divergence entre leurs fondateurs,

L'empereur Akbar, un homme de sang-froid, et par goût aussi bien philosophe que théologien , cherchait avant tout à unir et à dominer un grand nombre de peuples de traditions et de coutumes très différentes. Il devait donc engendrer un système religieux emprunté à toutes les religions, et renchérissant sur toutes, afin de leur donner une unité divine, dans la personne du prince, le représentant de la pensée politique. L'intolérance d'Akbar n'est que mondaineet politique, parce qu'elle veut réconcilier les hommes et leur procurer le bonheur; sa foi est large et patiente.

Bayazid-le-Eauchan , sans fortune personnelle, esprit spéculatif et fanatique, enclin à l'extase tout en restant philosophe, veut tout conquérir pour répandre partout le bonheur. Pour attirer et sauver les âmes, il doit avant tout établir l'unité de la foi par une puissance divine et absolue. Dans des cercles restreints, divisés non par l'idée religieuse, mais par l'absence de développement politique, il cherche à créer l'unité par la communauté de la foi, et à affermir à son tour la foi par le sentiment patriotique. Mais sa victoire reste incomplète, même sur cette scène restreinte, aussi bien au point de vue politique, qu'au point de vue religieux , et eût-il triomphé, son principe ne pouvait répondre aux besoins actuels de l'Hindoustan. Un effort vigoureux peut seul assurer le succès de la centralisation politique, mais celui qui veut employer la force pour niveler les esprits, est sûr d'échouer.

En matière de création religieuse, Bayazid était un profond

spécialiste, tandis qu'Akbar, heureusement pour lui, n'était qu'un dilettante ; c'est pourquoi la foi au divin Akbar s'éteignit plus vite que la croyance au Eauchan.

Dans l'Afghanistan, comme dans les montagnes du Kurdistan , de la Perse et de l'Asie centrale , la différence qui sépare la plaine et la vallée des hauteurs alpestres , les paysans sédentaires et les citadins des bergers souvent fort nomades, révèle en général une différence d'origine de la population. Tandis que les Tadjiks, c'est-à-dire la classe agricole, descendent de la population persane des campagnes déjà soumise par les Arabes ; la plupart des montagnards, nomades du Caboulistan, appartiennent aux tribus afghanes. Ceux-ci, que leur genre de vie a rendus rudes, remuants et belliqueux, sont dans leur orgueil et leur indépendance rebelles à tout pouvoir centralisateur. Les Tadjiks, au contraire, depuis longtemps soumis, ne peuvent se passer d'une semblable protection, pour leur genre d'occupations; aussi se montrent-ils sujets dociles vis à vis des souverains de la plaine, d'origine turque. Comme leurs dominateurs mongols, ils ont tenu et tiennent avec ferveur à la foi sunnite qu'ils ont héritée de leurs pères. Seuls les Persans qui sont venus de l'Iran pour leur communiquer leur culture littéraire supérieure sont chiites ; mais suivant les principes de leur confession , en cas de nécessité ils se conforment aux rites extérieures des sunnites. C'est dans ce pays si orthodoxe, et sous le regard de parents, chez qui le zèle religieux était de tradition , que grandit l'homme qui tenta d'édifier, sur des bases absolument opposées au théisme sunnite la religion des Pachtous, religion nationale, mais prétendant à une extension universelle. Ces doctrines avaient une analogie frappante avec les dogmes de l'islamisme gnostique, surtout avec ceux des Ismaélites, et étaient bien supérieurs à la foi des chiites ordinaires.

Bayazid, il est yrai, était né à Djalindar dans le Pendjab en 1525, peu de temps avant le renversement des padichas afghans de l'Inde par l'empereur Baber : le futur prophète devait rêver de restaurer une domination afghane, sur les ruines de l'empire mongol. Le grand'père du cheikh Abdoullah, père de Bayazid, probablement d'origine arabe, vivait à Djalindar , tandis que la résidence d' Abdoullah était à Kanigouram. Cette ville est située dans les premiers contreforts du Souleyman, entre cette haute chaîne de montagnes, et, d'autre part, l'Indus et ses affluents: le Kouram au Nord, et le Gomal au Sud. Kanigouram ne devint la patrie de Bayazid, que lorsque sa mère Banin , la fille du grand'oncle de son père y suivit son mari. Le père et le fils devinrent de bonne heure étrangers l'un à l'autre, après qu'Abdoullah se fut séparé de Banin.

Bayazid, négligé par le cheikh Abdoullah, un savant et rigide sunnite, choisit lui-même sa voie. Un cœur sensible s'éleva audessus d'un étroit orgueil de famille; le joug des circonstances ayant développé en lui le penchant de méditer sur les choses dernières: „Yoici le ciel et la terre, se disait-il , mais où est Dieu?" Il crut trouver ce qu'il cherchait chez un parent obscur, le cheikh Ismaïl, dont l'âpre ascétisme et l'inspiration divine l'attiraient. Mais son père, fier d'être le parent d'un descendant et homonyme du cheikh Bahauddin Zakarya, le célèbre théologien du Xlle siècle, lui dit: „C'est une honte pour moi, que tu deviennes l'élève de notre plus obscur parent; suis plutôt la doctrine de Bahauddin Zakarya."

Est-ce ce langage , ou la nécessité de gagner son pain, qui poussa Bayazid à s'expatrier ?

L'exemple de Mahomet nous montre déjà, combien la carrière de voyageur de commerce favorise l'incubation d'idées cosmopolites. Bayazid s'occupa du service des messageries, avec

des chevaux turcs, entre Samarkande et rHindoustan ; alors comme aujourd'hui ^), ces transports passaient par Caboul. C'est dans un de ces voyages, qui offraient des objets variés à son esprit observateur, qu'il fit la connaissance et devint l'écolier du mollah Soulaïman, lequel habitait la ville de Kalindjar, au sud-ouest d'Allahabad dans le Bandelkhand. On donnait à ce mollah le surnom de Moulhid, ce qui désigne un Ismaélien, ou bien aussi un chiite outré. Bien que nous ne puissions nous attendre à trouver chez Achound-Dervasa, à qui nous devons ces renseignements, et qui était l'adversaire sunnite le plus acharné de Bayazid, une compréhension très-délicate de cette doctrine, néanmoins les fragments de la religion de Bayazid, qui nous sont parvenus, témoignent de son analogie avec les principes des Ismaéliens. On trouve la confirmation de ces affinités dans ce que Badaoni, un parent spirituel de cet Achound, rapporte des membres d'une secte des Ilahis 2), de leurs maîtres et de leurs disciples, qui en l'an 989, furent amenés comme prisonniers de guerre à l'empereur : à en juger par l'époque et les circonstances, il est à présumer que c'étaient des coreligionnaires de Bayazid.

Rappelons succinctement les traits essentiels de cette confession Ismaélienne 3).L'Islamisme orthodoxe sunnite se contente de fonder la certitude de sa foi sur le Coran considéré comme parole de Dieu, et sur la situation exceptionnelle de Mahomet au sein de l'humanité. Toutes les autres décisions en matière de foi ne sont pas soumises à l'autorité d'une seule personne, mais à l'accord de tous les croyants, possédant une connaissance approfondie de

1) s. Elphinstone, an account of the Kingdownof Caulul, I. p. 469. Elliot, V p. 225. Blochmann, Ain p. 191.

2) Blochmann, Aîn p. 191.

3) Comparez Guyard dans les notices et extraits des manuscrits de la bibliothèque nationale XXII, 1 p. 117. — de Sacy, Exposé de la religion des Uruses(Paris 1838). P. Wolff, Die Drusen und ihre Vorlâufer (Leipzig 1845).

la tradition. En quoi la Sunna se conforme à l'esprit de Mahomet, qui n'admet, comme médiateur unique entre Dieu et la créature, que la soumission reconnue aux commandements de Dieu.

Les chiites voient dans les Alides les successeurs héréditaires de Mahomet, par sa fille Fatima ; ils puisaient cette conviction, non seulement dans leur politique, mais encore dans un principe religieux, totalement étranger au vieil arabisme. Le saint et divin esprit de Mahomet, transmis de génération en génération, créait une autorité infaillible, aussi bien dans le domaine politique que religieux. L'unité du royaume de Dieu sur terre, soustraite à la discussion des savants, semblait assurée par là, ainsi que la certitude de vivre en communion parfaite avec la volonté divine, démontrée d'une manière palpable.

On constate aussi dans la doctrine du chiisme modéré une tendance à admettre la présence réelle et sensible de la divinité immatérielle, dans un chef terrestre et parfait de la théocratie; cette doctrine reconnaît en effet dans le passé onze imams et comme douzième le Mahdi, le consommateur futur du règne de Dieu. Cette théorie gnostique apparaît avec plus d'insistance et de logique au 111^ siècle de l'Hégire, époque de la Eenaissance musulmane, quand la théologie arabe était déjà familiarisée avec les systèmes cosmiques des Grecs et des Gnostiques. Mahomet avait barré le chemin qui menait l'esprit humain à la Trinité : il n'y avait plus que le panthéisme qui pût faire descendre le Créateur vers la créature et élever celle-ci vers l'Etre suprême. Et qu'est ce qui était plus apte à opérer ce rapprochement que le panthéisme ? Il est en effet le dernier corollaire du principe d'unité dont la Sunna fait son alpha et son oméga. Ce sont les Ennéades de Plotin, qui, sous le nom de ^Théologie d^Aristote'\ ont répandu cette conception du monde, de la façon la plus complète parmi

les Musulmans, et ont été mises en circulation par les Moutazilites. Deux éléments de l'Islamisme se sont prêtés à cette combinaison avec le panthéisme, d'abord l'ascétisme et puis le prophétisme des Alides.

AbdouUah Qaddah, le fondateur de la secte des Ismaéliens vers le milieu du IX^ siècle, fonda son système gnostique entièrement sur cette thèse , „que rien n'existe hors de Dieu, dont les attributs sont insondables. Ce Dieu rayonne par degrés, dans la raison et dans la matière première , comme dans le temps et dans l'espace. Les créatures individuelles, qui ne sont que le mélange des émanations de Dieu affaiblies par leur éloignement du point de départ , aspirent à revenir à la source divine. Ce retour de l'étincelle de l'âme, amalgamée avec la matière, vers la raison pure universelle, première émanation de Dieu, s'opère grâce au concours indispensable 1° de la raison universelle et 2° de l'âme du monde, manifestation plus profonde de la raison. Suivant cette gradation, c'est dans les incarnations de Dieu que les âmes jouissent de la pleine puissance de la raison universelle; puis viennent celles des prophètes, qui expliquent les premières et enfin, à un degré affaibli, les âmes de leurs disciples et de leurs apôtres.

On retrouve dans les phénomènes célestes une série décroissante de ces puissances spirituelles , correspondante à celle qui habite chez les hommes, mais plus durable, d'abord dans la lumière solaire, puis dans la pluie. C'est cette même élection de domicile dans les corps célestes, qui se retrouve plus spécialement chez les Nosaïris.

Le point capital, qui donne à cette doctrine sa grande influence politique, c'est que ces éons se manifestent, à certaines époques et par séries , dans des personnages historiques. L'illuminé qui a le mérite de découvrir et proclamer ces hommes animés de l'esprit divin, et surtout le dernier, celui qui projette

sa lumière sur l'époque présente, se trouve mis au rang des révélateurs passés ; lui et duI autre devient le médiateur nécessaire au rétablissement {ix7roKC6Tci(rTa(ng) des âmes incomplètement développées. C'est ainsi que Qaddah révéla la divinité incarnée dans l'Imam Ismaïl (de la famille des Alis) ; les autres incarnations eurent aussi leurs révélateurs.

Le besoin de mettre cette doctrine d'accord avec le Coran et la tradition, du cercle historique de laquelle ses représentants ne pouvaient s'écarter, donna naissance , comme dans le Soufisme , à la théorie périlleuse du double sens de la Parole de Dieu. Il y a, d'un côté, le sens vrai, intime, transcendant, compréhensible seulement à des esprits supérieurs ; de l'autre , le sens externe , en rapport avec un langage et des facultés intellectuelles moins développées. Un pareil procédé prêtait à des conséquences d'autant plus déloyales et plus violentes que le sens non ambigu de l'Ecriture sainte paraissait plus brutal et plus repoussant aux âmes altérées de connaissance véritable. D'ailleurs cette gradation du sens de la Parole n'est que l'image de la progression que suit l'univers. Ce que la dernière classe des chercheurs intellectuels tient pour une vérité entière , n'est plus pour le degré supérieur qu'une opinion vieillie. Ainsi toutes les notions des religions positives sont bientôt remplacées par des idées plus élevées; le rite et la loi , le paradis et l'enfer perdent leur réalité objective pour n'être plus qu'une vérité subjective. Ainsi dans le cœur de l'homme, le corps et l'âme tournent autour de l'Etre divin qui est la raison universelle, comme autour d'un axe; ^Connais ton propre cœur, dit la doctrine des Ismaéliens, et alors tu connaîtras Dieu et tu te concentreras entièrement en lui." En effet cette notion n'a point sa source dans la froide raison, mais uniquement dans l'ardeur de la véritable extase. On parvient à cette dernière par les pratiques de l'ascétisme qu'il faut ap-

prendre d'un maître expérimenté, et sous les formes qu'il nous prescrit; car celles-ci découlent et ont découlé pour lui , de la source divine primitive, par les incarnations historiques.

Mais voici qui est concluant : les représentants de cette théosophie ont emprunté à l'Islam l'identification du pouvoir politique avec le pouvoir religieux. Qu'en résulte-t-il ? Au lieu de la soumission absolue au Dieu éloigné de Mahomet, l'obéissance tout aussi illimitée envers un chef humain, qui étant l'image de ce Dieu autocrate, asservit en même temps les âmes et les corps. La théocratie d'Aboul Qasim pouvait être illogique dans son intolérance , en mettant tous les hommes , y compris le prince, sur le même rang devant Dieu. La panthéocratie des chiites outrés ne l'était pas, car elle conviait les hommes à devenir des dieux sur la terre. De plus , ses sectateurs se tenaient sans cesse sur la défensive, car ils érigeaient en principe la haine des dissidents, comme si c'étaient des hommes dégradés et déchus à l'état animal. Ce culte convenait à ceux que glaçait la plate suffisance et la monotonie terre à terre du ritualisme sunnite , aux âmes pleines d'imagination, de sentiment et de passion. Il était préservé de l'erreur du polythéisme par son principe, qui était de ne rien honorer de particulier , que dans ses rapports avec le tout.

Comment donc des hommes, qui cherchaient avec confiance la rédemption dans l'élévation des sentiments du cœur, auraientils pu avoir des mœurs et une morale aussi détestables que voulaient le faire croire leurs adversaires sunnites ? Ceux-ci se posaient en partisans de l'ordre. Les principes de morale des Ismaéliens et des sectes de même famille, des Yezidis par exemple, tels qu'ils sont enseignés et pratiqués dans leurs communautés, au dire des voyageurs européens, autorisent des opinions différentes sur ce sujet.

Serait-ce peut-être là le sens des doctrines que le mollah de de Kalindjar enseigna au jeune Bayazid? Il n'y avait à coup sûr, que le soufisme , infiltré dans l'islamisme orthodoxe, qui pût en faciliter l'intelligence à un sunnite. Le soufisme, en efiet, admet, ainsi que le chiisme outré, la psychologie panthéiste et la cosmologie de Plotin ^). L'ascétisme mystique de l'Islam était né antérieurement sous l'influence chrétienne. Ce furent ces doctrines qui le transformèrent au IXe siècle et firent comprendre comment le pénitent peut s'unir à Dieu dans l'extase, au moyen de l'immanence de Dieu dans l'univers. Le genre de soufisme, que s'appropria l'ascétisme orthodoxe (par exemple, celui des Gazzalis) ne parlait, il est vrai, que d'immanence partielle, pas-;sagère et révocable; mais un théosophe, usant d'une plus grande liberté de pensée , devait , par une nécessité logique , aboutir au panthéisme.

Bayazid a écrit un livre sur l'extase, intitulé y,Halnamà'\ où il retraçait son développement intellectuel. D'après les fragments qui en ont été conservés, on voit qu'il a pris conscience de sa vocation de prophète dans ces moments d'extase, où il se sentait uni à Dieu et qu'il parvenait à ce degré d'exaltation au moyen de méditations prolongées. Ces méditations ne diffèrent guère que par le nom ^) des „Sept Vallées", de Feridouddin- Attar. Revenu de Kalindjar à Kanigouram , Bayazid se rendit au désert dans une montagne et là, dans une caverne, se livra à des exercices spirituels. Alors déjà il les graduait suivant les huit échelons, qu'il recommanda à ses premiers disciples et plus

1) Comparez Malcolra, History of Persia II p. 424.

2) En faisant abstraction du premier degré, qui est celui du chariat, les autres se correspondent: 1 tariqat et talab. 2 haqiqat et ichq. 3 marifat. 4 qourbat et istighna. 5 waslat et tauhid. 6 tauhid et haïrat. 7 soukoîlnat fana ou faqr. Voir Garcin de Tassy, Poésie philosophique p. 57.

tard à ses fidèles : 1° La Loi , ou l'observation extérieure des cinq piliers de la foi des sunnites , c*est- à-dire : confession de l'unité de Dieu, prière, jeûne, aumône et pèlerinage. 2° La Méthode, ou la répression ascétique des passions, une piété sincère, une obéissance constante aux anges. 3° La Vérité , ou la méditation passionnée ayant Dieu pour objet, avec confiance dans les enseignements reçus, et déchirant le voile qui s'étend entre le cœur et la perfection de l'Etre divin et aimé. 4° La Connaissance^ qui consiste à saisir par le cœur l'essence du Dieu très-juste, de manière à le voir partout face à face par une illumination intérieure, et à ne vouloir faire aucun mal à ses créatures. h°Le Rapprochement: reconnaître le Tout-juste, en récitant les quatrevingt-dix-neuf attributs de Dieu, s'en pénétrer, percevoir et comprendre le son mystique des perles du rosaire. 6° V Union : s'oublier soi-même, ne plus rien apercevoir que Dieu , et remplir son cœur du sentiment de la communion avec Dieu. 7° V Identification : absorber définitivement sa propre personnalité dans l'essence absolue de Dieu , vivre ici-bas comme un être absolu et délivré de toute soufi'rance. 8° Le Repos : participer à tous les attributs du Dieu absolu, perdre ceux qui vous sont propres , reposer en lui d'une façon durable, comme dans la mort.

Bayazid avait scrupuleusement observé le premier degré de ces exercices , la sunna, tant qu'il n'eut pas l'âge légal du pèlerinage à La Mecque. Au nouveau point de vue , que lui révéla la doctrine de l'identification, il se dispensa plus tard de ce devoir. Il s'attira l'inimitié de son entourage sunnite en considérant ses visions et ses extases, comme une révélation divine . qui se renouvelait à perpétuité. Il déclarait que ce mode d'inspiration était supérieur à l'autorité de l'Islam, "cette tradition noircie par la fumée des siècles", et il poussait par son exemple déjeunes ascètes à tendre au même but.

Dans son enfance déjà, il ne se contentait pas de protéger son propre champ; il se préoccupait aussi de celui de son voisin; maintenant , dans la maturité de la jeunesse , son cœur embrassait des millions d'êtres ; il voulait montrer à tous le sentier, qu'il avait découvert, pour sortir du désert de l'ignorance. Le Dieu qui l'agitait ne le laissa pas s'absorber dans sa contemplation, mais le poussa à attaquer l'aveuglement, l'erreur et la confusion des sunnites. Ses adversaires qui voulaient le guérir de cette agitation, lui faisaient cette objection : „Bayazid ! si tu prétends avoir „reçu une mission de Dieu, dis, si tu veux: Gabriel me visite^ je suis le Mahdi', mais n'appelle pas les croyants des incrédules ou des égarés."

Quel besoin Bayazid avait-il de l'archange , qui devait lui apparaître, au dire des profanes? Dieu était directement immanent en lui. Chose bien plus grave pour les gens à courte vue qui lui faisaient opposition ! Et cela devait être bien pis, lorsqu'il traiterait comme impies, ceux qu'il appelait seulement alors incrédules, dans le sens qu'un Musulman attache à ce terme.

Sans avoir des données très-précises sur la marche de son développement, on peut supposer qu'à Kanigouram il n'avait encore en vue qu'un but spirituel, mais il suffisait aux orthodoxes qu'il distinguât entre le légalisme extérieur et la religion du cœur, pour qu'ils se crussent en droit de l'expulser de la ville. Du reste la tribu des Naziris, qui habitait cette contrée, était absolument ennemie d'une telle libre-pensée, analogue à celle dont usaient les Hindous. L'inimitié arriva à son comble, lorsque le propre père de Bayazid fut pris de la fureur de la foi orthodoxe. Le cheikh Abdoullah pénétra dans la tente de son fils et lui asséna un coup d'épéè. Il prétendit lui arracher la promesse qu'il reviendrait repentant dans le sein de la Sunna : mais l'obstination du fils égala l'entêtement de son père. A peine remis de sa blessure,

Bayazid eflfectua son „hégiré' à Nangrahar. L'empereur Baber vantait déjà dans ses „ Mémoires" l'agrément et la fertilité de cette contrée, située sur le versant nord-est du Sefedkoh. Elle est arrosée par de nombreux ruisseaux, tributaires du Sourchroud (ou Sourchab) qui venant du sud, les verse en amont de Djelalabad dans le fleuve Caboul. Toutes les montagnes et les vallées, qui débouchent entre le Sourchab et le Battikot sur la rive droite du fleuve Caboul, autour de Djelalabad, sont comprises sous le nom de Nangrahar.

Le sultan Ahmed, prince de la tribu des Mohmands reçut le fugitif, avec une grande admiration pour ses vues profondes et spirituelles. Bayazid prêcha avec succès, en qualité de molla , parmi cette population afghane. Mais avec le temps , le clergé orthodoxe des Tadjiks agriculteurs , lui rendit la vie si amère, qu'il se transporta dans la plaine de Pechaver, située vers Test. Au nord- est de celle-ci, à droite du fleuve, vivaient les tribus afghanes des Ghorichel ; plus au nord , leurs alliés , les Khalil ; endeça du fleuve, les Mahmoudzaïs dans le pays de Hachtnagar, si célèbre par ses rizières. Bayazid eut plus de succès encore auprès de ces habitants de la Pachtouncha (= le pays des Pachtous); car c'est ainsi que les Afghans appelaient de préférence leur plus récente conquête.

Il réassit à y fonder une secte durable , et établit pour lui et ses fils, sa résidence à Kaleder, dans le pays de Hachtnagar, occupé par le clan des Omarzaïs. Ce n'est qu'après avoir trouvé là un terrain sûr que Bayazid fit le pas décisif, qui transforma le guide et le recruteur d'ascètes paisibles bien qu'hérétiques, en un chef de théocratie panthéiste et imprima à son système soufique le sceau du chiisme le plus outré. La persécution chez les Tadjiks, le bon accueil des Pachtous; le zèle pour répandre sa doctrine rédemptrice, la haine contre les oppresseurs

sunnites, n'étaient-ce pas là des motifs suffisants pour justifier à ses yeux l'emploi de la force pour convertir les hommes? Et qu'étaient au fond, selon sa doctrine, ces oppresseurs ? Au point de vue de Bayazid, ils n'étaient que la bestiale caricature de l'humanité qui aspire à Dieu!

iSans doute, aux yeux du guide spirituel de ces âmes dégénérées, la constitution cantonale des Afghans et les discordes qu'elle favorisait parurent un obstacle fâcheux à la fondation d'une communauté religieuse. Cet esprit aux aspirations élevées ne devait-il pas être tenté, d'une manière consciente ou involontaire, d'employer son influence à fonder l'union politique et fraternelle de ces tribus nomades? Ne devait-il pas se préoccuper d'autant plus de leurs intérêts matériels, que les intérêts opposés des paysans fidèles au gouvernement se confondaient avec ceux de ses adversaires religieux? Le parti de Bayazid se fortifia par ces oppositions d'intérêt et par son prosélytisme infatigable. Il devint du même coup chef religieux (pir) et chef politique {pechva) , tout-à-fait à l'instar de Mahomet et des chefs des Ismaéliens.

Il est vraisemblable que Bayazid-Ançari, nerveux comme il l'était, et sous l'influence du jeûne et des mortifications, eut, pendant sa dévorante activité de missionnaire, des visions de plus en plus fréquentes. Sa surexcitation croissait avec le succès et afîermissait en lui la conviction qu'il était le véhicule d'une révélation supérieure, qui délivre du fardeau du légalisme, de la crainte de l'enfer et des soufirances terrestres.

Bayazid avait l'intuition de Dieu , non pas suivant les promesses du Coran , mais dans une union mystique : „ Je t'ai contemplé en toi-même", disait-il, „je t'ai perçu par toi-même". De ces élévations intérieures naissait la certitude de son unité avec Dieu; plus elles revenaient souvent, plus il avait conscience

d'être le représentant de Dieu, le foyer de tous les rayonnements de la raison divine et universelle. En ce sens il s'intitulait luimême „L'éternellement vivant" et „la Lumière". Aussi ses disciples l'appelaient-ils „ Seigneur de lumière", {Pir-i-Rauchan) et lui les désignait-il de son côté sous le nom de Rauchanis^ c'està-dire les ^Illuminés".

On reconnaît là, à n'en pas douter, l'influence d'idées qui apparaissent non-seulement chez les Ismaéliens, mais qu'on trouve encore plus développées en Syrie chez les Nosaïris, au IXème siècle. Ces derniers considèrent la lumière comme le symbole de Tintelligence suprême. Ils en placent le siège dans le soleil, qu'ils déclarent identique à l'esprit de Mahomet. De même le vin de leur messe s'appelle ^Serviteur de la lumière" ^) , et passe pour consubstantiel avec cette lumière de la raison. La doctrine de Bayazid se rapproche également de cette symbolique des Nosaïris. C'est ainsi que la loi prend le nom de „ Ténèbres"; la méthode pour atteindre à la piété, le second degré du système, s'appelle les ^Etoiles"; la vérité qui constitue le 3e degré , la Lune et la connaissance par le cœur, le Soleil ^).

Nous ne savons du reste rien de plus précis sur la cosmologie de cet apôtre du panthéisme. Il admet que Dieu est tout et qu'en dehors de lui, il n'y a rien, ainsi que l'enseignent la doctrine de Plotin , celle des soufistes et des Ismaéliens. La raison est dissoute dans les hommes, comme le sel dans l'eau; c'est d'elle que procède l'âme, le souffle de vie, et c'est de l'âme enfin que procède la matière qui n'en est qu'un attribut. C'est ainsi que l'âme est la vie et que Dieu est tout et partout ^).

1) Comp. Wolff in Zeitschr. d. deutch. morgenl. Ges. III p. 307 § 82, 93, 90, 94 f.

2) Dâbistân , dans Leyden: Asiatic Researches XL p. 411 ; comp. Huart dansle Journal Asiatique VII série XIV p. 197.

3) Leyden, p. 379.

La permanence du sentiment de l'union avec Dieu éloignait Bayazid de la doctrine purement soufique, qui n'admet cette immanence de Dieu chez les mortels que dans les rares moments d'extase, mais il se rapprochait davantage des Ismaéliens. C'est ainsi qu'il fit graver sur son sceau officiel, cette invocation que le Musulman adresse à Dieu : „Gloire à toi, Bayazid Ançari, le Roi, le Créateur, qui as séparé le monde de la lumière, du monde du feu!". Le monde de lumière embrasse ses illuminés ; celui du feu, les démons et ceux qui n'étaient pas Rauchanis. Ne dirait- on pas le pendant du sceau d'Akbar? Il y a pourtant cette différence notable : c'est que chez Bayazid , l'assimilation avec Dieu découle avec une puissance irrésistible de l'abondance du cœur, tandis que chez Akbar, elle est née peu à peu de la majesté héréditaire, du sentiment de la supériorité personnelle, de l'adulation des courtisans, d'un calcul politique et d'une large philanthropie. Les âmes altérées de justification devaient contcmplir Bayazid comme un „Miroir de Lumière". En cette qualité de Révélateur, d'interprète de Dieu, il ajouta au premier sceau un second qui portait ces mots : „Bayazid, le pauvre (en joies de ce monde), le guide des égarés". Il est probable que, selon l'exemple des Moulhids, déjà souvent cités, Bayazid a enseigné une réincarnation de la lumière, peutêtre sous une forme décroissante ; — ce qui porte à admettre cette hypothèse , c'est que ses successeurs donnèrent de l'extension à ses devises et s'attribuèrent le même esprit que celui du Eauchan.

Il est assez difficile de comprendre dans quel rapport Bayazid se croyait avec les prophètes précédents. Quant à l'empereur Akbar, on peut prouver avec certitude que pendant quelque temps au moins, il se regarda comme le successeur direct et supérieur du Christ. Les assertions du P. Fernâo Guerreio S. J.

sont trop explicites, pour que le silence de l'Aïn-Akbari, ch. 20 puisse donner lieu à un doute ^): „Enfin il a tant de considéra- „tion pour Christ et notre Vierge bien-aimée, qu'il se sert pour „ sceller intérieurement les lettres et les ordres qu'il envoie aux „Mores, aux païens ou aux chrétiens de son sceau royal ordi- „naire; mais, extérieurement, il les scelle avec l'image ou la „figure de Christ et de Marie. Car il a un instrument semblable „à une pince en or, au bout duquel se trouvent enchâssées deux ,,émeraudes, grosses chacune comme l'ongle du pouce. C'est sur „ces deux pierres que sont gravées les deux images. Il les im- „prime dans de la cire turque, au moyen de laquelle il colle les „deux plis de sa lettre".

Le sceau intérieur, qu'on ne pouvait contempler, qu'après avoir préalablement rompu l'image du Christ, est incontestablement celui qui porte l'exergue: „ Allahou Akbar, djallahdjallalouhou" dont Aboul-Fazl parle dans le SO^^me chapitre de l'Aïn. L'image du Christ dans la cire ne fait que protéger le secret diplomatique de la lettre, mais c'est le sceau portant „Akbar est Dieu" qui lui confère force de loi. L'idée d'une gradation allant directement de Christ à Akbar y est clairement exprimée, sans qu'il y ait besoin de plus d'explication ^). Il est à présumer que Bayazid considérait Mahomet, comme Akbar faisait le Christ. C'était pour lui un homme-Dieu dans toute la force du terme; quant à sa propre personne, il la tenait pour une incarnation au

1) Relaçam annal das covsas que ficeramos padres de companhia de Jesvs, nas partes da Tndia Oriental etc. Era Lisbao: irapresso por Pedro Crasbeek Anno MDCXI. Livro primeiro cap. VI p. 15. Comparez la traduction allemande «Indianische Newe Relation etc." Imp. à Augsbourg chez Chrysostomo Dabertzhofer. Anno MDCXIIII. C'est ce texte que nous citons.

2) Akbar ne pouvait prendre, comme antécédent, un symbole tiré de la religion musulmane ou hindoue, à cause de l'antagonisme qui existait entre les deux principaux peuples de THindoustan. Il devait donc en choisir un troisième qui fût étranger. Il faut aussi tenir compte de sa forte antipathie pour Mahomet.

moins égale sinon supérieure, et qui suivait de près celle du Prophète. N'était-ce pas lui aussi qui donnait l'explication du sens caché, mystique et panthéiste du Coran? Yoilà pourquoi l'Apocalypse de Bayazid , dans laquelle Dieu lui parle , comme II parle à Mahomet dans le Coran s'appelle : „la meilleure explication" {Khairoulhayan). Pour satisfaire au caractère polyglotte du pays et à sa propre prétention d'être le prophète de tous les peuples, il répandit ce nouveau Coran en afghan, persan, hindou et en arabe. D'ailleurs, les Ismaéliens l'avaient précédé dans son imitation du livre de Mahomet. Badaoni prête aux sectaires, qu'il appelle les y^Ilahis'' le même style riche et imagé, la même distinction entre le sens secret et le sens extérieur, que Achound Dervaza attribue au prophète des Pachtous. Ils appelaient la repentance ^petite chérie''^ et donnaient des noms analogues aux divers commandements de l'Islam '). Bayazid appelait les Pachtous dans le pays des Omarzaïs par des lettres circulaires : „Venez à moi, disait-il, car je suis lepir parfait; celui qui touche „le bord de mon vêtement , sera sauvé; celui qui n'en fera rien, périra!" Ces tribus montagnardes, rudes, vigoureuses, passionnées et peu accoutumées à chercher un sens plus profond dans l'aride Sunna, pouvaient-elles résister à une pareille confiance dans la chair et le sang, à l'éloquence si ardente et si pittoresque du prédicateur?

Bayazid partagea ses adhérents en huit classes {hhalvat) selon les divers échelons de la méditation religieuse, mentionnés plus haut. Lui-même se trouvait au sommet, lui, l'Illuminé, auquel tous les cœurs devaient la confiance et qui était appelé à juger en suprême instance le bien et le mal. Au-dessous de lui, à la tête de chaque classe, étaient les pîrs^ qui étaient choisis d'après

1) Blochmann, Ain. p. ] 91. Comparez Wolff , die Drusen p. 327.

leurs dons spirituels. C'est du moins ce que Badaoni donne à entendre. Les exercices de méditation {= zikr), étaient appropriés à la capacité des adeptes de chaque degré, et pour chacun il y avait des catéchismes, et des livres d'enseignement spéciaux ^).

Le Rauchan appelait les interprètes rationalistes de la Loi akil c.-a.-d. des „morts devant Dieu", des,, animaux à face humaine" ne vivant qu'aux yeux des hommes. Mais celui qui reconnaît Dieu par le cœur {arif) est vivant devant Dieu et les hommes. Bayazid était pourtant bien loin d'abolir les devoirs moraux de la loi extérieure. Il les considérait au contraire com.me une inévitable préparation aux degrés supérieurs. L'impartial auteur du Dabistan *) déclare qu'il donnait lui-même, dans sa communauté, l'exemple de la chasteté et de l'austérité. Il ne regarda jamais comme chose licite le pillage ni la violence à l'égard des croyants. Il était minutieusement légal dans tous ses actes, répondant ainsi à l'image que les sunnites se faisaient de la perfection de Mahomet. L'attribut de la justice de Dieu, est souvent mis au premier plan dans les rapports sur sa doctrine ^). La toute-puissance arbitraire de Dieu, telle que la concevaient les sunnites , ne pouvait en effet s'accorder avec le système de l'émanation régulière.

Bayazid permettait à ses sectaires les plus avancés de se rencontrer publiquement avec les femmes, dans des fêtes accompagnées de chant , de danses et de jeux. C'était là un sujet de scandale pour les Musulmans; mais il faut y voir dans la pensée du prophète l'aspiration réfléchie à une moralité plus libre. Quoi d'étonnant si Bayazid, lui aussi, fut accusé (non pas par ses con-

1) Il en est de même chez les Ismaéliens. Comparez W^olff. 1. c, p. 169, 178, 163, 191.

2) Leyden, p. 415, 409.

3) Dabistan transi, by Schea III p. 36.

temporains , il est vrai) , des mêmes crimes que les „Eteigneurs de lumière", du Kurdistan. La même accusation a frappé d'autres sectes opposées au légalisme, sans qu'on ait jamais fourni de preuves valables à l'appui.

Le Rauchun s'efforçait d'approfondir la prière légale. Il raconte lui-même que Dieu lui dit : „J'ai commandé comme un «devoir le culte extérieur et le culte intérieur. J'ai ordonné le „ culte extérieur comme moyen d'arriver à la connaissance, le „culte intérieur comme devoir éternel". Bayazid, tout troublé de cette révélation, se dit à lui-même : „Si je prie, je suis un idolâtre ; si je ne prie pas, je suis un incrédule !" Il reçut alors le commandement de pratiquer la prière du Prophète. Il demande en quoi elle consiste ? Dieu lui répond : „Dans la vénération de Celui qu'il faut honorer par dessus tout, selon ce qu'enseigne cette parole : la culte des âmes unies avec Dieu, apparaît aux hommes comme une action de ceux qui prient, mais au point de vue de Dieu, elles sont elles-mêmes l'objet de la prière" (c'està-dire que Dieu s'adore lui-même !)

Au nombre des réformes opérées par Bayazid, il faut compter l'augmentation des exercices de prière et la latitude de prier la face tournée dans une posture dirigée vers n'importe quelle région du ciel (car c'est le cœur qui est la véritable Kaaba); enfin l'abolition des ablutions rituelles. Ce qui est caractéristique, c'est qu'à l'exemple d'autres chefs religieux antérieurs ^), il remplaça le pénible jeûne du Ramazan par un jeûne d'un jour au printemps. Il est tout aussi difficile de calculer l'effet qu'exerça la suppression des obligations traditionnelles sur la vie morale des Afghans, que de mesurer exactement l'influence de l'abolition des devoirs de caste, lors du passage d'une classe inférieure

1) s. Wolfif, die Urusen p. 220.

à une classe supérieure. Cette manière de voir, qui tenait du soufisme autant que du chiisme outré, prêta naturellement au blâme de ses adversaires. Nous n'avons aucune raison pour nous y associer. On comprend qu'un système de classe conçu sur un plan aussi idéal puisse exister sans blesser la morale en aucune façon, du moment que l'on suppose une communauté d'hommes dans laquelle vivait l'esprit idéal de Bayazid. Dans cette hypothèse , il est vrai, il faudrait admettre que les candidats fussent toujours dignes de la classe supérieure; mais il est douteux qu'un pareil contrôle ait pu s'exercer parmi de rudes et fiers montagnards.

On rapporte que le Rauchan ^) exigeait des illuminés qu'ils épargnassent le plus petit insecte , car la conception vraie de la divinité devait leur faire considérer les 18 000 classes des êtres comme leur propre corps. Bayazid a imposé la même obligation à la quatrième classe des adeptes dont nous avons parlé plus haut. Qu'auraient donc pensé les hommes de cette catégorie, s'ils avaient vu les gens de la classe supérieure faire ce qui leur était défendu ? Car il est question ici de l'usage de la viande, dont un corps sain et robuste peut difficilement se priver. Si cette défense était réellement aussi rigoureuse, il faut admettre, ou bien que ce stage ne durait que peu de temps, ou bien que les hommes, auxquels la viande était nécessaire, rompaient pour la plupart cette abstinence, puisque même le plus sévère des ordres chrétiens n'a pu la maintenir sans infraction. Mais il est vraisemblable que cette indication est inexacte et qu'il n'était pas question de la nourriture indispensable. Yoici comment on pourrait concilier ce commandement avec d'autres qui sont en complète contradiction avec la règle. Chez un homme qui aspire de toutes

1) Leyden, p. 379.

les forces de son esprit à la réunion avec Dieu , d'où il est émané , l'élément divin peut , suivant les circonstances , revêtir une forme animale ou humaine, mais, en dernière analyse, c'est par cette dernière qu'il arrivera à s'absorber en Dieu !

Soit donc qu'un Rauchan se montrât clément , soit qu'il fût impitoyable , c'était toujours pour hâter l'union des êtres avec Dieu, car il regardait le jour de la mort comme un jour de naissance , dans le même sens que les Chrétiens célébraient le „dies natalis". Vous figurez-vous l'influence fatale, que cette doctrine à deux tranchants dut exercer sur un peuple sauvage, actif, respirant à pleins poumons l'air vif des montagnes? Sa portée devait être immense et tout autre qu'elle n'eût été sur une race contemplative, habitant les plaines torrides du Gange et soumise au régime végétarien.

La religion de Bayazid traçait , comme l'Islam , une ligne de démarcation très nette entre la foi et l'incrédulité. Celui qui ne croit pas est voué à un anéantissement éternel. En effet, une nouvelle religion, avide de propagande comme tant d'autres sectes qui professent l'annihilation en Dieu, devait rivaliser d'intolérance avec l'Islamisme ; c'était pour elle , une question de vie ou de mort.

„Quiconque ne se connaît pas soi-même , et ne connaît pas „Dieu, n'est pas un homme, disait lepir, il faut le traiter „comme un loup , un tigre, un scorpion ou un serpent. Or Ma- „homet a dit: „Tue une créature malfaisante, avant qu'elle „ n'ait fait du mal" Quand même un semblable contempteur de „la religion de lumière , mènerait une vie irréprochable et se „livrerait à la prière réglementaire, on ne peut toutefois le „ considérer que comme un boeuf ou un mouton , que la loi per- „met de tuer".

Conformément à cette théorie, il ordonnait de mettre à mort,

comme des animaux stupides, ses ennemis les plus acharnés. De même il permettait le pillage et le vol au détriment des infidèles, et comme tels, il considérait les Hindous et les Musulmans; toutefois il était mieux disposé envers les premiers qu'envers les Turcs sunnites. Les infidèles ne veulent pas se connaître eux-mêmes , ils ne se soucient pas de ce qui constitue le fond de leur existence , ils sont donc morts , et il est dans l'ordre que les vivants héritent des morts.

Afin de soulager la commune de la charge de distribuer des aumônes aux mendiants paresseux, fort choyés par la Sunna , leRauchan déclara que toute nourriture mendiée était contraire à la loi , et fit un devoir aux indigents , de se procurer leur subsistance à la pointe de l'épée, en pillant les infidèles, les voyageurs sur la route de Caboul et les Tadjiks. Achound Dervaza remarque judicieusement , que c'était là un moyen excellent pour unir les clans disséminés des Pachtous. Mais il ne songe pas à invoquer l'autorité de Mahomet pour justifier cette règle vis-à-vis des Bédouins.

Bayazid et ses fils fondèrent , comme le prophète des Arabes, un trésor public, dont ils avaient la disposition; ils se réservaient un cinquième du butin commun , pour en faire tel partage qui leur plairait.

Nous reconnaissons dans ce couronnement de la doctrine de Bayazid, l'influence du terrain sauvage, sur lequel elle se développa. Autre était le Bayazid, que nous avons connu dans son ermitage d'iiscète, blessé par l'épée paternelle; autre le Bayazid, chef religieux des tribus de Pachtous.

Ce n'est pas sans luttes et sans combats intérieurs que le Rauchan se décida a sacrifier les infidèles. En effet trois fois il reçut l'ordre d'en-haut, qui condamnait à mort les négateurs de

sa religion, et trois fois il hésita à prendre l'épée. Il fallut que

lu

l'ordre se renouvelât pour que Bayazid se ceignît les reins pour la guerre sainte. Il avait sans doute déjà entrepris de Kaleder quelques petites razzias, au profit de sa religion panthéiste.

C'est ainsi qu'il attira l'attention du gouvernement de Mirza- Mohammed Hakim à Caboul. Les progrès de Bayazid commençaient à effrayer les sunnites de Bounher , le pays montagneux au nord de son diocèse de Hachtnagar, le domaine des Yousafzaï, qui confine de ce côté à l'Indus. C'est de là qu'était partie l'opposition du célèbre théologien Cheikh-Saïd-Tirmizi et de son disciple Achound Dervaza ^), le biographe du Rauchan, qui engagèrent de longues discussions avec Bayazid. Leurs efforts ne furent pas aussi vains, qu'on a semblé le croire, car il y a quelque chose de vrai dans l'assertion d'Achound Dervaza, qui s'attribue le mérite d'avoir préservé la nombreuse tribu des Yousafzaïs du Rauchanisme. Il est vrai que les Yousafzaïs sont désignés parfois comme d'énergiques adhérents du Rauchan ; mais c'est l'influence de la Sunna, qui doit avoir contribué à en faire, après la mort de Bayazid, des ennemis déclarés de la ligue des Pachtous.

Le général Mouhsin-Khan-Ghazi, sur l'ordre du gouvernement de Caboul, pénétra dans le pays des Mahmoudzaïs et captura Bayazid, qui dut traverser la ville de Caboul, en butte aux risées et au mépris de la foule. Après coup, il fut interrogé par les ulémas à la cour de Mirza-Mohammed Hakim. hepir sut démontrer victorieusement et avec beaucoup d'habileté, qu'il était toujours resté fidèle à la sunna, et n'avait poursuivi aucune innovation. Quoi qu'il en soit , son esprit et sa science éblouirent les théologiens de la cour de Caboul. Ils avaient sans doute subi, comme l'entourage d'Akbar, l'influence soufique, ils

1) Leyden p. 367.

dédaignèrent les avertissements des orthodoxes exaltés et no crurent à aucun danger politique de la part de cet homme. Le „Kauchan" eut à peine été relâché, sur leur intercession, qu'il chercha un nouveau théâtre pour exercer sa mission divine, dans les montagnes inaccessibles de Tirah. Celles-ci s'étendent jusqu'à Kohat, et forment les contreforts orientaux du Safedkoh vers le sud-ouest de la plaine de Pechaver, dans laquelle elles déversent les eaux du fleuve Tirah. Remarquons, en passant, que sa nouvelle résidence était voisine des Ghorichels, les „Rauchanis" de la plaine de Pechaver. Le bassin du Tirah était notamment dans sa partie méridionale habité par les Afghans Bangach. Parmi ces derniers la branche des Totaïs n'accueillit pas Bayazid avec la même bienveillance que les autres clans. Le prophète était plus en sûreté dans ces hautes vallées, que dans le Hachtnagar, dont le site était plus accessible. C'est ici enfin qu', aigri par les humiliantes expériences faites à Caboul, il conçut le fanatique dessein d'enflammer, de toute son ardeur, le sentiment national des Pachtous à la fois contre la sunna et contre la domination mongole.

Il réussit bientôt à attirer les montagnards indépendants et à les passionner pour sa doctrine ; puis , ayant eu du succès dans plusieurs petites razzias, il prêcha la guerre sainte en grand :

„Venez, mes amis, je veux vous enseigner

„A détruire l'Islam l'épée à la main.

„Ayez pleine confiance en moi, si vous voulez plaire à „Dieu.

„Je suis votre Dieu, moi-même, votre prophète, parfait entre „tous.

^Reconnaissez en moi le Madhi, l'infaillible en toutes choses,

„Le guide véritable et l'unique Sauveur : Tenez cela pour ,, certain !"

Au seuil de la seconde moitié du siècle, qui termine le premier millénaire de l'Hégire, le moment était opportun pour rappeler le retour du Malidi, qui devait anéantir l'Antéchrist et l'Antimaliomet. Exploitant la haine inspirée par la tyrannie des Tchagataïs et la soif d'un riche butin, il menaçait déjà l'Hindouptan et l'empereur Akbar de ses hordes. Il faisait à l'avance le partage des provinces, et d'incessants préparatifs pour la guerre en grand. Pour se procurer une forte cavalerie, il réquisitionna de force les chevaux et consola leurs propriétaires en annonçant publiquement, qu'on les paierait double sur le butin de l'Hindoustan. Il exigeait une obéissance absolue: malheur aux traîtres !

Une tribu afghane de Tirah, ayant eu, contrairement aux ordres de Bayazid, des relations amicales avec les Mongols, le „Rauchan" lui envoya le message suivant, qui semblait n'impliquer qu'un léger reproche. Les hommes devaient venir les mains liées, implorer le pardon du prophète, et celui-ci permettait en retour de rompre lui-même les liens. Mais quand les Afghans se présentèrent dans cette posture et pleins de confiance, Bayazid en fit exécuter trois cents et dévasta leurs demeures, qui furent occupées par d'autres tribus. N'était-ce pas ainsi que Mahomet avait traité les Qouraïza, ou juifs de Médine? Ce terrorisme porta d'ailleurs les plus beaux fruits, il lui amena des prosélytes !

Le gouvernement de Caboul était renseigné sur des préparatifs de Bayazid et se tenait sur ses gardes. Le pir de Tirah envahit, avec un corps d'armée considérable, les plaines de Nangrahar au nord de la vallée du Tirah et brûla la ville de Baror. Il revenait lentement dans ses montagnes, lorsque Mouhsin Khan Ghazi rejoignit son arrière-garde à marches forcées, près de Torraga. Le prophète fit les plus grands efforts pour décider les siens à attendre l'adversaire de pied terme: son seul regard devait

désarçonner le général ennemi. Ils firent halte; mais, incapables de lutter dans la plaine contre les cavaliers tchaghataïs , ils turent massacrés ou mis en fuite. Ce ne fut qu'à grand'peine que Bayazid put s'enfuir dans le Hachtnagar, en traversant le fleuve de Caboul. Arrivé à l'ouest de Cherpaï et épuisé , il succomba à une fièvre, conséquence des tribulations inouïes qu'il avait indurées. Il fut enterré sans doute à Bhattakpour, dans ce pays de Hacb:nagar , qui avait été le théâtre de ses premiers succès.

Mais la lumière des Rauchanis ne s'éteignit pas avec Bayazid- Ançari, dont le grand esprit était admiré, même par ses pires ennemis. Elle était appelée à luire jusqu'à l'époque du Chahdja- Khan. Jusqu'alors le Rauchan n'avait guère recruté des adeptes qu'en-deçà des limites relativement restreintes de la Patchoucha; pendant le règne de ses fils, la secte franchit ces bornes étroites.

Aussitôt après la défaite , et déjà avant la mort de Bayazid , l'aîné de ses fils, Omar, avait saisi le glaive , et réunissant ses adhérents autour de lui, il leur parla en ces termes : „En avant, „mes amis, votre chef n'est pas mort. Il a cédé la place au Cheikh- „Omar, son fils, et lui a destiné , à lui et à ses successeurs, le gouvernement du monde."

Grâce à une infatigable activité, Omar ranima l'enthousiasme des Pachtous , surtout lorsque dans la suite il fit porter dans les batailles et les fêtes, à la tête de l'armée, les ossements blanchis de son père, enfermés dans un coffre, ainsi que faisaient les Israélites de l'arche de l'alliance. Le Kaisani Mouohtar Ibu Obaïd avait perpétué jadis cette coutume païenne, en faisant précéder ses troupes hérétiques, d'un siège richement décoré , attribué au Khalife Ali ^).

1) Voir Asch-cliahrastani , trad. de Haarbriickcr I. p. 167.

Le succès ne fit pas d'abord défaut à l'âme ardente d'Omar ; mais il s'aliéna plus tard les Yousafzaïs par quelque imprudence. Ceux-ci, de zélés adhérents, devinrent alors ses adversaires les plus acharnés. Cette puissante tribu nomade occupait de vastes territoires dans les hautes vallées au nord du fleuve Caboul et de ses aâluents. Ils s'étendaient à l'ouest de l'Indus, embrassant les contrées de Bounher, Svad , Pantchkora,Badchour jusqu'au fleuveKounar, qui a son embouchure au-dessous de Djelalabad, Même au-delà , Laghmana en faisait partie. Les Youzafzaïs de l'est attaquèrent Omar près de Bara sur l'Indus , battirent son armée et le tuèrent ainsi que son frère Khaïrouddin. Ils répandirent ensuite les cendres de leurs victimes et les ossements de Bayazid dans le fleuve.

Nourouddin , un autre fils du prophète , s'enfuit dans le Bas- Hachtnagar , mais trouva la mort au milieu d'un clan des Goudehar. Cette peuplade qui menait paître des troupeaux de buffles, n'était pas d'origine afghane. Seul le plus jeune des frères , Djelalouddin, survécut comme prisonnier des Youzafzaïs.

C'est vers l'an 989 , que l'empereur Akbar , revenant de son expédition de Caboul , reçut à sa cour le jeune Djelalouddin , âgé de quatorze ans environ et remarquablement doué. Les Youzafzaïs l'avaient relâché sur l'ordre de l'empereur.

L'empereur avait pu voir que d'un bon œil la dissolution de la confédération des Rauchanis dont il avait connu quelques-uns comme prisonniers de guerre. Par contre il ne désirait pas un trop grand accroissement de la puissance des Youzafzaïs. 11 cherchait sans doute, à ce moment -là, à susciter à ces derniers un adversaire parmi les Pachtous. Plus ces tribus pillardes étaient en lutte entre elles, plus il y avait de sécurité sur la route commerciale du col de Khaïber. Voilà pourquoi Djelalouddin fut fort bien accueilli à la cour de Lahore.

Mais le sauvage orgueil et l'audace du jeune adolescent ne répondirent pas aux espérances de l'empereur. Djelalouddin profita de la première occusion qui s'ofi'rit à lui , pour s'enfuir et reparaître dans les montagnes du Tirah , la plus sûre retraite des Rauchanis.

Il suivit dignement l'exemple paternel et réunit les tribus des Bangach, Afridis et Ouroukzaïs ^), afin de disputer aux Mongols la passe de Khaïber. A partir de ce moment le clergé sunnite et Akbar lui-même, donnèrent à Djelalouddin le surnom plus méchant que spirituel de Djelala, c'est-à-dire T^obscurantin". Mais cet adolescent devait bientôt devenir une terrible torche incendiaire, à laquelle plus d'un des hommes d'Akbar se brûlèrent.

Il sut si bien inspirer la confiance de ses adhérents , qu'il put se faire proclamer padichah des Pachtous et appeler ses disciples à la guerre sainte contre l'Hindoustan. Bientôt après, en 993, il courut au secours des tribus des Mohmands et des Ghoris, fortes de 10 000 familles et qui subissaient le joug tyrannique de Mousa le représentant du Saïd Hamid i Bikhan, dans le djagir de Pecbaver. Djelalouddin se mita leur tête, battit le saïd Hamid et assiégea la forteresse de Bizram , jusqu'à ce qu'elle fut débloquée par Dzaïn-khan.

L'année de la mort de Mirza-Mohammed Hakim , la révolte des Pachtous contre les Mongols éclata sur les deux rives du fleuve Caboul. Bien que conduit avec un certain ensemble, ce mouvement n'eut pas toute l'unité désirable. Si l'héritier du Rauchan , cet „obscurantin" maudit , avait réussi à faire entrer résolument toutes les tribus des Yousafdzaïs dans son alliance, la Pachtouncha indépendante ne serait sans doute pas restée

1) Blochmann Ain p. 141

à l'état de rêve. Mais au lieu de cette unité , les guerres suivantes prouvent au contraire le manque de lien qui existait entre les diverses tribus.