PROPAGANDE RELIGIEUSE DANS LES PROVINCES

•émis, auraient péri dans les supplices. La prise de Téphrice, sous isile Ier, les transplantations de Zimiscès l'affaiblirent encore plus, i Europe, les Pauliciens et Manichéens furent persécutés par les npereurs byzantins comme par les tsars d£ Bulgarie. Au xie siècle icore, sous Alexis Comnène, or brûlait ces hérétiques. Même les michéens belliqueux de Philippopolis ne réussirent pas toujours imposer le respect de leur croyance au gouvernement grec (1). 2° Le judaïsme, devenu tout aussi dangereux, puisqu'il faisait issi de la propagande, fut poursuivi pendant toute la durée du Basnpire. Aux lois de Justinien et de Justin contre les Juifs et les Sama- Aios (2), succédèrent les Novelles de Phocas (3), d'Héraclius (4), > Léon III (5), de Léon VI (6).

Héraclius les avait chassés de Jérusalem, sa nouvelle conquête, livant Frédégaire, il se serait entendu avec son puissant contem- >rain Dagobert pour que le même jour, en Occident comme en rient, les Juifs fussent saisis et plongés dans Tonde régénéraice (7). Une autre source occidentale nous révèle un troisième ince qui aurait pris part à ce complot : Sisebotus, roi des Wisi- >ths d'Espagne, ordonna de baptiser, la cinquième année d'Héclius, tous les Juifs de son royaume (8). Basile I6f s'employa avec beaucoup de zèle à « envelopper dans s filets du Christ, les Juifs, cette race incirconcise et de cœur >stiné. > Il organisa des conférences où Ton travaillait à leur 'ouver que le Christ était la tète de la loi et des prophètes. Il œorda des primes à ceux qui se faisaient baptiser, les éleva aux mneurs, à la noblesse, promit des exemptions d'impôts. Grâce à $ moyens, et à d'autres plus énergiques dont son petit-fils ne parle )int, il en décida quelques-uns à recevoir le baptême : mais c'était blanchir un nègre ; » lui mort, « ils retournèrent à leur omissement (9). » Son successeur Léon VI fit une novelle qui ifligeait aux relaps les peines de l'apostasie. Il « imposait silence à

(1) Cédréo., II, 153-454. — Alexiadê, édit. de Paris, p. 134, 454-7, 453-7. (î) JnitiDieD, Nov. 429. — Justin II, dans Zacharie, t. III, p. 15.

(3) Am. Thierry, Attila, t. II, p. 46.

(4) Mortreuil, I, 348, d'après Nicéphore Patriarche et Cédrénus.

(5) Mortreuil, ibid. — Zacharie, III, 49, en note.

(6) Léon VI, Nov. 55, Corpus Kriegel, t. III, p. 55. — Zacharie, III, p. 149. — ariliquei, I, 4, 56, édit. Heimbach, t. 1, p. 34.

(7) Frédégaire, e. 65.

(8) Continuiteur de Marias d'Avenches, dans D. Bouquet, t. X11I, p. 43,

(9) Vie de Basile, c. 95, p. 344.

rancienneloi(l). » Les persécutions de Lécapène n'eurent d'autre résultat que rémigration de sujets riches et industrieux (2). On arrêta sans doute la propagande hébraïque chez les Slaves et les Valaques de l'Empire, ' mais on ne réussit pas mieux en Occident qu'en Orient à extirper le judaïsme.

3° L'islamisme ne se développa que fort peu dans l'Empire. On accordait des terres aux prisonniers arabes surtout lorsqu'ils se faisaient baptiser (3). Les missions chez les Turcs du Vardar et de l'Ochride commencèrent aussitôt après leur établissement. Nous trouvons déjà dans Yhypolyposis de Léon VI, un évèché des Vardariotes. Nous avons vu que l'église grecque, animée de l'esprit te plus libéral, en même temps qu'elle inventait pour les Goths l'alphabet d'Ulphilas et pour les Slaves l'alphabet cyrillique, traduisait les livres saints, à l'usage des Vardariotes, en dialecte turc-tatar(4).

4° Dès le règne de Nicéphore Ier, les Slaves du Péloponnèse septentrional avait été soumis au dominium et probablement à l'autorité spirituelle de l'église de Patras. On peut croire que les Milinges et les Ezérites qui, en somme, se trouvaient en rapport amicaux avec les Grecs, ne se montrèrent pas plus récalcitrants que les Narentans ou Paganiens de la Croatie rouge, les païens par excellence, et qu'ils furent baptisés comme eux vers le règne de Basile (5).

5° Les Maïnotes, débris de ces Hellènes qui, malgré les constitutions des Empereurs et les ravages d'-Alaric, avaient conservé le culte des dieux d'Homère furent baptisés sous le règne de Basile Ier (6). L'évèché de Maïna (dans l'archevêché de Corinthe) attesta la victoire de l'orthodoxie (7).

Les dissidences qu'apportaient dans l'Empire les mercenaires sabéens, naturalistes, chamanistes, odinistes, étaient peu considérables. Les Petchenègues endurcis dans leurs superstitions ne four-

(i) N<J//ci> àpyouorépto.». atyàv éfftTpfîro;>tsv. Nov. 55.

(2) Maçoudi, dans d'Ohsson, les Peuples du Caucase, p. 26. — Edit. Barbier de Meynard, t. Il, p. 8.

(3) Cérém., Il, 49, p. 694.

(4) Voir ci-dessus page 914.

(5) De Adm. Imp., c. 29, p. 129. — Lebeau, l. Xïlî, p. 439.

(6) Ibid., c. 50, p. 224.

(7) Hypotypotis de Léon VI, n° 27. — Tafel, p. 49.

Alors sans doute dans le Péloponnèse et dans toute la Péninsule, sur les ruines dé* paganismes slave ou hellénique, s'élevèrent des villes'nenves portant des noms de saisis, centres de missions devenus des centres de population : Hagios Georgios, Hafiof Petros; Hagios Andréas, Hagios Isidoros, Hagia Triada, Hagion Oros, Ciristiaty

Dirent peut-être pas de mercenaires à PEmpire. Chez les autres peuples, on enrôlait de préférence les soldats chrétiens.

Ainsi, dans les provinces byzantines, tout avait reconnu la puissance du Christ : Mahomet sur TOchride et le Vardar, les dieux slaves sur le Rhodope et le Taygète, Jupiter dans le Magne, avaient abdiqué, rendu l'unité religieuse à l'Empire romain : seules, l'obstination juive et l'hérésie paulicienne attristaient le cœur de l'Isapostolos.