AUocutio in consistorio sccreio, du 29 mars

du Pan, que de bâtir Saint-Pierre avec la poussière des chemins. Pie VII inaugura l'ère des transactions par le Concordat qui reconnaît dans son principe et dans ses effets Fœuvre de 89. Ces transactions n'ont pas cessé, et l'Eglise a pactisé partout avec les sociétés qui admettaient tout ce qu'elle avait répudié en principe :1a laïcité de l'jutat, la liberté de conscience et des cultes, la liberté même sur les matières religieuses.

Et cependant, malgré toutes ces concessions, elle a persisté à rappeler dans leur intégrité, légitimement et saintement intransigeante, les principes dont, en fait, elle voyait la pratique des peuples s'écarter de plus en plus. Grégoire XVI l'avait fait, en 1832, dans l'encyclique Mirarï contre Lamennais, Montalembert et Lacordaire, et Pie IX recommençait la même affirmation avec plus de solennité etd'ampleur dans son Syllabus.

Il y a là une inconséquence apparente dont l'explication échappe à ceux qui ne sont pas familiers avec les méthodes théologiques.

Thomas d'Aquin pose en principe « que le régime humain doit imiter l'ordre divin, d'où il dérive ; observant que Dieu a permis des maux qu'il aurait pu empêcher, il conclut que les infidèles, même les rebelles et réfractaires à l'Eglise, peuvent être tolérés à cause du bien qui peut naître d'eux ou du mal qui peut être ainsi évité ^ ». La théologie a tiré de cette doctrine du docteur angélique la distinction de la thèse et