CESTI

CILEC

HEMINDE

SANES

La suivante se lit sous un dauphin, soit dégorgeoir d'eaux pluviales :

. LEMA . UVA .

. ISTEMP . SMEFA .

. ITC . RACHER .

Sans grande dépense d'esprit, le nom* re de ces facéties pourrait être indéfiiment augmenté.

Un mot sur certaines sigles : à partir u moment où Dante AHghieri rencontra, ans le purgatoire, l'ange qui traça sur m front, avec la pointe de son glaive, 18 sept P, symbole des sept péchés caîtaux, cette lettre figura comme indiiteur d'une foule de phrases mystérieuîs dont l'interprétation se trouve dans lus les recueils d'ona. Ces derniers 'ont cependant pas enregistré celle des eof P que les Du Villard, de Genève, Lscrivaient sur leurs armoiries, sur lea Lrouettes de leurs maisons, et que l'on aduit par : Pauvre Plaideur, Prend»

*atience, Porte Pistoles Pesantes Pour *laider, version satirique et peut-être nssi injuste que celle des huit P adresis, en 1733, à l'abbé Pellegrin sur ooe 'agédie, la meilleure de ses productions:

Pêlopée, Pièce Pitoyable, Pi Pauvre Poëte Provençal.

On sait que les sigles Senattts Popuîits Que Borne traduites par Si Peu Çtu lettres I H S, contraction di IHESUS, ont reçu mille inl que nous n'avons pas à r< voulons en ajouter une : les Genève sont formées d'une d'une clef et d'un soleil, au c Be trouve le trigramme ciplaisants qui appellent to moitié du poulet, la clef et la chandelle, traduisent 1 très par : tPai Horriblement

Terminons par un trait pas être inédit, n'en consen sa valeur. Lors de la prei seutation d'Oreste, en 174!

marque du parterre portait vers connu : « Omne Tulit I MiscaitVtile Dulci. »

e l'on interpréta par : Oreste, Tragê- '- Pitoyable, Que Monsieur Voltaire mne.

Il est bien peu de nos villages où l'on parle du scAhat on de la schette, lemblée nocturne des sorciers. Noue ppelons volontiers gogue, aphérèse synagogue, mot qui se prend aussi ee le sens de conventicule d'héréues, de schismatiques, de maudits, ipithëte de gogùis, souvent employée ;n injustement, s'applique à des indilus qui ontsouscrit au pacte infernal ou atlesaacêtresfurentforcés,au seizième :cle, de professer le Protestantisme, prévention, fomentée et envenimée r des calculs plus ou moins habiles,

s'en sert aussi pour noircir les mystérieux constructeurs

dont tous les édiBces Sont, ou des prisons pour leti Vices, Ou des lemples pour lee Vectus.

Ici, la gogue se tient à minuit; U, dans les premières heures suivant la chute du jour. Le pied des collines, le voisinage des sources solitaires, les ruines mal famées, l'ombre d'un arbre dont le tronc a reçu des siècles une forme plus ou moins fantastique, sont les lieux préférés par la sombre assemblée.

On montre sur le gazon les traces visibles des rondes infernales. Ne pas avoir été à la synagogue de Flainpalais est une excuse que l'on rencontre souvent dana DOS anciens procès de sorcellerie. Nous avons connu, il y a vingt-cinq ans ft peine, un vieux fossoyeur de la localité qui vendait, pour des usages occultes, delà graisse de cadavres et des clous de cercueil ; les planches lui servaient à faire cuire sa marmite.

Quelquefois la présence de la gogue se relie à de vagues souvenirs, restes de traditions historiques complètement effacées. On la trouve par exemple à Segny, dont les plaines, si propres à de grands mouvements stratégiques, nous paraissent avoir été témoins, l'an 107 avant Jésus-Christ, de la bataille oh Divicon, à la tête des Cimbres et ièa Helvétiens, vainquit Marcus Silanus et fit passer l'armée romaine sous le joug.

Les masures de EoUhbo, château dont nous avons fait l'histoire ailleurs, passent toujours pour recevoir la scbette.

La Dame blanche y a été vue par beaucoup de personnes vivantes. Tantôt elle aoit le passant attardé, tantôt elle paraît sur les courtines démantelées ou sur les tours à demi démolies. Naguère un laboureur la vit en plein jour ; elle l'appelait par son nom, ajoutant : Viens ici que je te peigne, que je te peigne avec mon peigne d'ivoire ! Un autre paysan, traversant à graud'-peine le maréci^e

■entourant la vieille bas' un gros chat noir qu'il bâton, le chat le reg «D pliant les oreilles, li redoutable provocation :

On ferait un volume de { toriettes qui prouvent j ^u'on ne le penserait au

Gomme pour parodier Vi Esprit, le prince des T pour accorder le don des ^ui se sont livrés à lui. I sion de Sancy, d'Aubigni toire d'un possédé qui se temps à Cartigny et « qi en seize langues : aux en ministres de Genève n'o de l'exorciser. »

Ainsi qne les Ancien Attribuent une influence malédictions, aux exécrs les expressions Défastes.

ticulatioD d'un seul mot

mule est, suivant eux, an manquement qni détruit complètement la vertu des antres paroles. Cette iiijoDCtion se retrouve dans les rituels de plusieurs religions antiques.

Imprimés ou manuscrits, les livres de mi^e abondent dans nos contrées.

Bien de plus étrange, parfois de plus Bot que les incantations qui y sont formulées. Trop souvent ces pièces, où les noms divins et les choses saintes sont mêlés à des paroles dont la portée ne peut pas être facilement précisée, ont un caractère sacrilège. Nous n'en citerons que deux exemples conuae échantiltons du genre.

Voici comment, dans le Miracle de- Théophile, éprit au treizième siècle par Butebeof, Saladin conjure le diable :

Bagahi laça bachahé, Lamac, cahi, aobab&hé,

Earrelyos.

Lomac, lamec bacbalyos, Cabahagi Babalyoa, '

Barjolas,

Lagozatba cabfolas, Samabac et famyolas, Harrabja.

Sous le titre : Quelques feuil portefeuille d'ut» Mège, un jourr»

dois a publié un certain nombre cettes singulières. En voici une, née à < arrêter le sang ponr les ; pour les bôtea. »

Dire le nom de baptême et de 1 et si c'est une bête dire le nom ■elle appartient avant le nom de li si elle n'en a pas y en mettre un dire la couleur de cette bête, et une femme la couleur des cheveu

Au nom de Dieu Du Père, du Fils et du Saint-Esp

Jésus rouge qui dégoûte

Ne dégoule

Pas plus

Que las veines do Jésus

Christ en la croix

Arréte-toi, arrête- toi,

Arréte-toi et que lea veines closent

Qui saigne et dégorge

Arféte-loi t

JluDomdeDieH,iluPâre, du FiUetduS

Amen en Jésus.

Le dire trois fois pour tout 1

que vous voulez arrêter, on ne dit Notre père que la première fois en commençante

Nos anciens Registres contiennent une^ foule de formulettes occultes dont voici quelques exemples.

Pour lever un sort :

Au nom de Dieu le père, le fils et le saint Esprit. Dieu a mis à un ici ce mal ; il lui ostera s'il lui plaist !

Pour déposséder :

De par Dieu et par Jésus-Christ son fils et du saint Esprit : Sors t

Pour se faire délivrer des liens :

Pour retrouver les objets volés, on fait moudre une pièce de monnaie en disant :

Que la personne qui a pris cela soit moulue de même s'il ne le rend !

Ou bien on fait frire sur le feu, dans, la casse (poêle), de Therbe appelée^ provence avec de l'alun disant :

Que le Diable sèche ainsi ceux qui ont volé ces objets jusqu'à ce qu'ils les aient rendus l

On trouve sous la date du tembre 1635, une formule po cesser un coup de vent « un f tourbillon qui enlevoit les jav' bled en l'air » : tous les moiss doivent poser leurs faucilles et à terre en criant :

Bo, Bo, Ponti, Ponti I

Se servir de la langue lati:

prier le Dieu des Chrétiens, t fait considéré par les ministre nîstes comme un délit aussi c que l'invocation des démons, té cas de Jehan Dalphin, traduit d Consistoire le trois décembre 15^ rendre raison de sa foi : « Int de dire l'orayson (Pater) ne la s eu françoys, et la dit en latii YAve Maria, le Credo, le Bénéc dit aussi les Grâces en latin et fideîium défunctorum requisse pace, qu'est chose horrible et ble » s'écrie le secrétaire de 1 assemblée.

En voici une qui est antérieure à toutes les précédentes sans être plus spirituelle :

Arrache, arracbe tambour, arrache ta peau t

Nous arrivons à la fin de ce chapitre sans avoir pu placer l'exclamation des jeunes gens qui, ayant trouvé une bonne baigne, y font le plongeon :

Le premier mot est une onomatopée rappelant quelque peu le Taïaut ! des chasseurs, lorsqu'ils aperçoivent le cerf, le daim ou le chevreuil.

C'est une espièglerie familière aux gamins sortant les premiers de l'eau, de lier les bouts de manches des chemisea de ceux qui y sont encore, et de leur .

crier, lorsqu'ils veulent la passer et ne peuvent y parvenir :

Le salut joue un assez grand rô dans l'histoire des temps passés : ( pourrait faire une longue chronique à i sujet, rien qu'à partir de la toque i Gessler. Nous tirons encore le chapei au cadavre que l'on porte en terre, ma le salut dans les champs est tombé < désuétude sur un rayon assez éteni autour des villes. Au moyen-âge, s( abstention était considérée comme ui marque d'hostilité. Les hérétiques i reconnaissaient en ne se découvra:

point à la rencontre d'une croix ; lesso ciers passaient derrière et encore t tournant le dos. Le salut général faisa alors partie des règles de civilité, t moins ces vers de Guillaume de Lorr qui nous reportent à 1255 :

Quant tu iras par les rues,

Gar que tu Boies costumiers

De salner les gens premiers ;

Et s'aucuns avant te salue.

Si n'aies pas la langue mue (muetle),

Ains te garni du salu rendre

Sans demorer et sans atendre.

Robert de Blois écrivait dans le même temps :

Chascun que toub encontrerez Saluez débonérement, Cela ne vous couste pas granment, El moult en est tenu plus chiers Cil qui salue Tolentiers.

L'usage veut que le Bonjour se donne à l'abord et VAdiat à la séparation. A Genève, ce dernier passe pour très-familier ; deux amis qui se rencontrent se disent Adieu ! avant tout Ce salut prématuré est inévitablement suivi d'un :

Comment ça va 9 ou Comment qtie ça va?

avec les réponses : Conane ci, comme ça ! oMÇa roule, ça roule ! ou bien : Ça virotte, ça virotte .'

Comment vous portee-vous ? est aue demande aussi singulière que la réponse:

Vous voifee, sur deux jambes, comme la moitié d'un chien ! Le sot est rembarré par la réplique : Il en ftutt donc deux comme vous pour faire un ehîoi complet.

' Comment êtes-voua ? est bien la plus impertinente formule dont on puisse se

servir vis-à-vis d'une dame, car, .ava tout, une femme estime être bien, pa faitement hien.

Un mot de Bonivard nous apprei que : Bon prou vous fasse ! était le sal que l'on faisait au quinzième siècle < abordant une personne ; il se traduit p:

Grand bien vous arrive ! On le retrou' un siècle après dans ces singulières a tiens de grâces dont usait, en 1579, v certain protestant calabrais que le Co sistoire condamna au supplice du foue

Père éternel nous te rendons gr&ces :

Nostre chieo porte des braies, Nostre cbat un chapparon ; Bon prou vous fatae, bons compagnons I

Les formules suivantes de salut remo tant aux douzième et treizième siècle valent bien les nôtres.

Bien veuiez-Tos I — Qieic benéie vos et bi lor aiez !

T)iex Tos sButI — Diex beo4i« «os et vofit Gompaingnie !

Dex vos benéie et la vostre compaignie! — Dex vos saut, amis, bien soiez-vos arivéz !

Dex soit o vos çaianz (céans) ! — Bien soies ▼enuz. benéoit jor aiez I

Diex vos maint (maintienne) qui là amoat «1 seint ciel maint (demeure) t

Grant benéiçon vos doint le fils sainte Marie» et à toute vostre compaingnie t

Gius vous gart qui fist et ciel et firmament ! Salus sans nombre et bonne amour sans fin 1

Dex vos doint bone nuit I

La vieille salutation : Loué soit JésuS" Christ ! avec la réponse : Au siècle des siècles ! s'est fort effacée. En Gascogne, Adusias! (A Dieu soit) est le salut de séparation; les Yaudois emploient Adsivol (A Dieu soyez) dans le même cas et, lorsque le soleil redescend, ils n'oublient

point de souhaiter Bon vépro! à ceux qu'ils rencontrent.

La sotte impertinence : Je ne vous sahtepas, est loin d'être nouvelle, on la trouve dans le Baman du Benart, commencé vers 1230 ; le chat s'adresse à l'animal rusé :

Sire, fet-il, bien veniez-vousl Renart respont par féloDie, Tybert, je ne vos salu mie.

Le renard est en présence de l'âne, de Bernard l'archiprêtre ;

Si li dist, sire, bien veignier !

Et B«rnart qui ta avancier, Li dit, je ne vos salu pmt.

Deus moutons rencontrent le loup et lui font la révérence :

Bien viengniez-vos, biau aire Loub.

Je ne vos lalu n%ie aaieaa, Jà beete db saluerai Puis que ja mengier la vodrai.

* Garde tes boujoars, que le diable te les meite au ventre 1

est nne imprécation genevoise qui re-

monte à plusieurs siècles en arrière, et dont la trace n'est pas perdue.

Quant aux saluts écrits dont chacnn - croit devoir orner la fin de ses lettres , ce ne sont le plus souvent que des phrases ridicules, mensongères et hypocrites; le Salut et Fraternité! républicain ne vaut pas davantage que le Tout à vous f et même que le Toute à vous/, écrit sur papier parfumé et sablé d'or. Adieu test la eeule forme admissible ; les Romaioa les plus dignes n'ont jamais terminé leurs missives que par Vale I