CHAPITRE VI

L'enfant des foules et l'enfant des miracles. — L'enfant des triomphes et l'enfant des martyres. — La question d'âge.

i. — Les grandes personnes, qui sont en général les acteurs des scènes évangéliques, le sont-elles de façon tellement exclusive qu'il ne s'y glisse pas, au moins quelquefois, des enfants, et même des petits enfants? Nous allons nous le demander. Mais il semble bien, avant tout autre informé, que la réponse ne puisse être douteuse.

Celui qui est, en effet, le personnage principal de toute cette histoire, c'est-à-dire le Christ, n*a-t-il pas commencé, lui-même, par être un enfant? Voilà donc, tout d'abord, un enfant dans l'Evangile. Et c'est un enfant dont on ne saurait dire qu'il n'y occupe pas une place importante.

Cet enfant d'autre part, nous venons de le voir au chapitre précédent, a été « enfant » en toute vérité et

en toute perfection. Commenl supposera la suite que

1 t enfant si parfait, devenu un homme, ait pu se désintéresser totalement des enfants, et même des pc-

ufants? 11 faudrait admettre, pour le croire, qu'il esl de la perfection de l'homme de ne plus s'occuper des enfants. C'est une supposition intolérable. Nous ne pouvons nous y arrêter.

I1 fait, il y a dans l'Evangile deux épisodes, tout au moins, qui nous montrenl que le Christ s'est inté- SS I aux enfants et qui nous apprennent aussi comment il l'a fait. Le premier épisode, Jésus et les petits enfants, nous montre que Jésus a voulu leur mé-

. tout petits qu'ils étaient, une place dans son Royaume et qu'ils sont, d'autre part, les modèles de tous ceux qui prétendent à y être reçus. Le second épisode, encore plus riche de doctrine, nous montre, entre autres choses, plus spécialement, que, dans son

une, Jésus a voulu réserver les meilleures places aux enfants et, avec eux, à ceux qui leur ressembleraient, par l'humilité. C'est l'épisode que nous désignerons sous ce titre : Quel est le plus grand dans le royaume des deux. Avec ces deux textes doit s'écrire, principalement, l'Evangile des petits enfants. Nous leur consacrerons, comme il convient, le meilleur de notre attention. (1) Les détails qu'ils renferment suf- Qraient, au besoin, pour nous permettre d'attester,

1 Nous oa en effet à l'étude de ces deux épi-

Inq derniers chapitres de cet ouvrage. C'est alors seulement que nous parlerons de l'enfant du Royaume. On a réuni dans ce chapitre sixième les données évangéliques concernanl les enfants qui, malgré l'intérêt qu'elles présentent, sont loin 'lavoir l'importance des deux épisodes dont il nous restera, aux chapitres suivants, à donner le commentaire, u ne sera peut-être pas Inutile, quand on considérera l'ensemble de l'ouvrage, de se souvenir de cette note.

dans l'Evangile, la présence de quelques petits enfants. Mais il y en a d'autres.

Il ne faut pas s'en étonner, et le contraire serait Lien surprenant.

S'il n'y en avait pas, cette omission irait presque jusqu'à diminuer de façon inquiétante ce caractère de réalité vivante, et vécue, qui est, entre beaucoup d'autres, une des marques de l'absolue véracité des Saints Evangiles. Les enfants en effet, si petits qu'ils soient, ont une place tout indiquée dans les manifestations extérieures de la vie sociale, et cette place est considérable. Leur activité déborde de beaucoup l'intérieur de la famille. On ne les trouve pas seulement sur les places publiques, où les gens les plus graves s'intéressent parfois à leurs joyeux ébats et à leurs jeux enfantins. (2) Ils sont un peu partout, jusque dans ces grandes manifestations populaires où leur contribution d'enthousiasme ne manque pas d'être appréciée à son juste prix.

Bref, un historien ne saurait prétendre avoir donné une peinture vraisemblable et complète de la vie d'un

(2) Les jeux d'enfants eux-mêmes sont de ces choses dont le Christ, peut-on dire, ne sa serait pas absolument désintéressé. Témoin ce passage de son discours en saint Matthieu : « A qui comparerai-je cette génération ? Elle est semblable à des enfants assis dans des places publiques et qui crient à d'autres : Nous avons joué de la flûte et vous n'avez pas dansé; nous avons chanté des complaintes et vous ne vous êtes pas lamentés, etc. » (Mt., xi, 16-it, et Le, vu, 31-35.) Le passage n'est pas très clair. En tout cas, c'est une allusion à un jeu d'enfants qui devait être assez populaire. Les enfants se partageaient en deux groupes, le premier invitant à danser ou à se lamenter (comme il arrivait, par exemple, pour le mariage ou les funérailles), l'autre obéissant à l'invite du premier : mais le jeu disparait, est vain, si le second groupe ne répond pas à l'invite du premier. Le Christ, pour se servir de cette comparaison, avait <!û plus d'une fois regarder les enfants s'amuser de la sorte sur les places publiques. On peut même ajouter qu'il s'était intéressé à leur jeu.

peuple, quel qu'il soit, s'il avait négligé, de parti pris ou autrement, d'y introduire au moins quelques enfants.

Ce ne saurait être le cas de l'Evangile, qui est une histoire très parfaite et des plus véridiques. Les enfuit- y ont une place. On peut donc s'occuper des enfants dans l'Evangile. Mais il faut avertir, sans plus tarder, que ce ne sont pas, exception faite pour l'Enfant Jésus, de ceux-là qu'on peut appeler, comme i lur l'Ancien Testament, des « enfants célèbres ».

Tous ceux, de fait, dont nous allons parler, demeurent confondus dans le même anonymat. Ce sont des enfants qui n'ont pas de nom. Le régime de l'Evangile n'est plus tout à fait celui de l'Ancien testament. (3) Il nous faudra, désormais, prendre notre parti de parler des personnes et des choses d'une autre façon, et avec d'autres termes, que nous l'avions I ut en traitant de l'Ancien Testament.

Le détail anecdotique et pittoresque n'aura plus i i. désormais, qu'une toute petite place. S'il en reste

In. 06. Sarcophage de Daniel, au musée du Latran, à Rome. Dans le haut, et à droite, on a, après la Résurrection de La- :<>/<, le miracle de la Multiplication des Pains et des Poissons, puis celui des Noces de Cana, qui sont tous les deux des figures du miracle < acnarlstique. On retrouvera, dans Les sculptures de ce sarcophage, plusieurs thèmes iconographiques déjà cités. — la Création et la Chute, puis la Condamnation d'Adam et "inlel dans la fosse aux lions, l'Adoration des Mages. II

d'autres sur lesquels nous aurons à revenir, par exemple les petite! figure* dont nous devrons décider si elles représentent, ou non, des enfants. (Cf. chapitre x.). L'occasion, par

ne se présentera pas de nous arrêter sur les thèmes relatifs à saint Pierre, au registre inférieur, â droite, c'est-àdire : le Reniement de saint Pierre, V Arrestation de saint

et enfin saint Pierre — Pierre-Moïse, — frappant le rocher d'où jaillit la fontaine de salut.

Voii a ce sujet, par exemple, les réflexions qui accomot, an chapitre précédent, le commentaire de l'épisode i- an T< mple parmi les docteurs.

1 'enfant

encore quelque chose dans ce chapitre, où nous considérerons les différentes catégories dans lesquelles peuvent se grouper les enfants du Nouveau Testament, — l'Enfant des Joules et l'Enfant des miracles, puis l'Enfant des triomphes et l'Enfant des martyres, — c'est que nous n'aurons pas encore pénétré jusqu'au cœur même de notre sujet. Nous le ferons seulement au chapitre suivant, quand nous commencerons a parler de l'Enfant du Royaume, et alors ce en nous détachant de plus en plus de toutes ces curiosités extérieures et charmantes qui n'auront presque plus, pour nous, aucun intérêt. Les choses d'âme, seules, continueront à nous occuper. Et, ce qui est ( 1 i i r 1 1 * • de remarque, les enfants dont nous parlerons seront, dans tes vraisemblances de nos commentaires, de plus en plus petits...

V.USSÎ 1 tien, avant de terminer ce chapitre, et pour D'avoir plus à y revenir, nous traiterons brièvement de la question d'âge. (4) H fallait bien le faire, à quelque moment. Et puisque nous ne pouvions l'éviter, c'est encore à cet endroit de notre livre qu'il nous a paru le moins inopportun d'en parler.

2. — Parmi tous les programmes d'action que se soit jamais proposés un homme, au cours de sa vie

5< SOUV< nir. ;i ce propos, du sous-titre du décret Quam tingvlarl, qui précise très exactement son objet. C'est un en effet, « mit l'âge de la première communion ». Il a été porté par l'Eglise, qui continue le Christ, pour nous faire savoir quel était l'âge auquel les enfants pourraient unis à la communion. Non- aurons à nous demander, à la fin de ce chapitre, quel était l'âge des enfants auxquels le Christ, dans L'Evangile, s'est intéressé plus spécialement.

mortelle, il n'en est pas de plus vaste et de plus magnifique que celui qui fut, d'après l'Evangile, le programme du Christ Jésus.

Il n'allait à rien moins qu'à transformer la face du monde, non pas à la façon des grands conquérants de la terre, ce en quoi ce programme n'eût pas été absolument nouve-au, mais d'une manière plus profonde et plus décisive, en prenant comme champ d'action les âmes seules, afin de les orienter vers un idéal qu'elles n'avaient encore qu'à peine soupçonné. Il vient établir sur la terre le royaume, ou le règne, de Dieu. Il est qualifié pour le faire. Car cet homme, qui est véritablement un homme, est aussi, véritablement, un Dieu. Il le dit. Et il le prouve. Mais il fait aussi le nécessaire pour appuyer cette créance, d'abord, et ensuite pour organiser solidement le royaume surnaturel qu'il était venu fonder.

Encore une fois, ce programme est considérable. Avec, des projets de moindre envergure, quel est l'homme politique le mieux organisé qui consentirait encore à s'intéresser aux affaires des petits enfants? Il n'en a pas le loisir. Les affaires dont il faut qu'il s'occupe ne se traitent pas avec cette espèce de clients. C'est à peine si, par prudence, — à moins que ce soit simplement par astuce, la popularité ayant tant d'exigences! — il consent à faire, de temps en temps, comme s'il était capable d'y prêter quelque attention.

Il en va différemment pour le Christ. La grande affaire, et la seule, dont il s'occupe, intéresse les enfants tout aussi bien que les hommes. Nous dirons même, plus tard, qu'elle les intéresse davantage.

Contentons-nous d'affirmer, pour l'instant, que

tu même titre que tous les autres fils d'Abraham, et par le seul fait de sa vocation ou de sa candi .l.iturc au Royaume, que l'enfant figure, dans les s mgéliques, parmi ceux dont le Christ s'est tendrement occupé. 11 y figurerait donc en premier

h l'on veut, comme faisant partie de la foule,

laquelle je le vois confondu. Mais, si petit qu'il soit, il y occupe, quand même, une certaine place, Dans l'Evangile, en d'autres termes, il y a d'abord V enfoui des (nulcs. On n'a pas l'habitude d'en parler, c'est vrai. Et cependant il existe, cet enfant des foules. Les artistes ne cessent, dans leurs tableaux, de nous le répéter. Ils le font même parfois, avec une inè indiscrétion. Nous le ferons remarquer. Mais pour un cas où nous aurons à les en blâmer, combien d'autres où nous pourrions les féliciter de leur initiafile pas délicieuse, par exemple, cette jolie m de petits enfants que le bon Lochner a premier plan de son tableau de la Présentation de Jésus au Temple? (5)

Fi-.. M. La multiplication </< pain», miniature (xr s.) d'un la J;iMiothèque Nationale. (Gr. 74.) Charmante composition de Lochner est actuellement exposée au musée de Darmstadt. Ces vieux peintres de Cologi aient, n'ont rien d'allemand. On y retrouve

toujours, dans leur art comme dans leurs inspirations, l'âme

Invention d'artiste, dira-t-on. C'est vrai. Mais combien vraisemblable! D'ailleurs, empressons-nous de le dire, il n'est pas absolument impossible, rien qu'à s'en tenir au texte de l'Evangile, de signaler, au moins en certaines occasions, l'existence authentique de cet enfant des foules. Xous en aurons tout à l'heure un exemple en parlant de l'enfant des triomphes. (G) En voici un autre qui n'est pas moins caractéristique.

Avez-vous jamais remarqué le rôle de l'enfant dans le célèbre miracle de la Multiplication des pains au désert? C'est bien le cas d'en parler dans un livre qui s'oriente franchement vers l'horizon eucharistique. (7) Ce miracle n'est-il pas, en effet, à la fois un symbole et une promesse de cette multiplication mille fois plus merveilleuse du pain eucharistique par laquelle, dans la communion, tous les fidèles du Christ seront rassasiés, et sans jamais épuiser cette céleste nourriture? D'où vient que, dans l'art chrétien pri-

des Flandres. Je comprends donc que, pour les revendiquer comme leurs, les critiques allemands aient senti le besoin de réviser la géographie artistique de l'Europe, comme l'autre : ils soutiennent que la Flandre, la Flandre flamande comme la Flandre française, y compris la Bourgogne, font partie, naturellement, de l'Empire allemand.

(6) Dans l'épisode des vendeurs chassés du Temple. Personne ne conteste qu'il s'y trouve des enfants. Mais on n'est pas d'accord sur l'âge qu'il leur faut attribuer. Le texte, pourtant, dit assez clairement qu'il y en avait de tous les âges.

(7) Ce travail n'est en effet qu'un commentaire un peu développé de la considération fondamentale qui sert de préface au décret Quam singulari. Nous l'avons entrepris, d'autre part, pour contribuer, dans la mesure où nous croyons pouvoir le tenter, à l'observation de plus en plus parfaite de la nouvelle discipline de la première communion. Si notre plan, en cours d'exécution, s'est notoirement élargi, nous n'avons pas perdu de vue le but principal que nous nous étions, tout d'abord, proposé.

mil if. l'Eglise su servait de préférence de l'image de

la Multiplication des pains afin de rappeler aux fidè-

souvenir de la sainte communion : il n\ a

le sarcophage chrétien, pour ne parler

Fig. 97.

que de cette série de documents, où elle ne se trouve représentée.

Une grande foule, donc, avail suivi Jésus dans le ' où, selon son habitude, il aimait à se retirer

Qu'il y ait eu, parmi cette foule, des enfants, voilà qui n'esl pas Eail pour nous étonner. Mais ce qui nous fera réfléchir el qui est inattendu, c'est le rôle que

Fie. 97. /.'/ multiplication des pains, mosaïque (nv* s.) de Saint-Marc, à Venise. On y voit un petit enfant, en cherchant

Lien, mais ce n'est pas celui qui avait •< cinq pains d'orge et

fera petits poissons ». Le nombre des corbeilles ne concorde

■■■■<: celai de L'image précédente, onze, au lieu de sept.

Mais il y Mit deux multiplications des pains : à la première,

r saint Marc et saint Matthieu, les restes sont mis

dans n qu à la seconde, dont parlent les

quatre êvangélistes, il y eut douze corbeilles. C'est donc la se-

i représentée. Le compte s'y trouve : mais la

douzième corbeUle, que tient an apôtre, n'est pas encore tout

à fait rempUe.

l'enfance va tenir dans ce miracle, une fois venu, pour le Christ, le moment de l'opérer.

Celui qui en fournit la matière première, c'est un enfant, l'enfant dont nous parle saint Jean, dans son récit, et qui avait « cinq pains d'orge et deux petits poissons ». (8) Alors, continue l'évangéliste, « Jésus prit les pains et, ayant rendu grâce, il en distribua à ceux qui étaient assis, et de même des poissons, autant qu'ils en voulurent ».

Ce fut ainsi, dans les desseins du Christ, un enfant qui devint, pour le plus grand bien de tous, l'instrument providentiel de cette manifestation miséricordieuse de la grande pitié du bon Maître.

Ne va-t-il pas de soi qu'au moment de distribuer la nourriture miraculeuse, l'enfant providentiel ne fut pas oublié, qui en avait offert au Christ la matière première? Il ne pouvait venir à l'idée de l'en écarter. Je veux même supposer qu'il lui fut réservé une portion meilleure et que les autres petits, ses compagnons, ne furent pas moins bien partagés que lui.

D'autre part, il y eut des restes. Jésus ordonne de

(8) Jo., vi, 9. Ce miracle est raconté à la fois, ce qui est assez rare pour être remarqué, par les quatre évangélistes. Mais c'est seulement en saint Jean que se trouve le détail de l'enfant. Or. chose étonnante, les savants, qui notent si scrupuleusement, à l'ordinaire, les plus petits détails, dans l'étude comparée qu'ils font des récits évangé'.iques. ne s'arrêtent même pas à signaler celui-ci. Il a pourtant son intérêt.

Il me plait encore d'observer que c'est à saint Jean, l'apôtre qui a été le plus près du cœur de Jésus, que nous le devons. C'est bien à lui, en effet, qu'il convenait le plus de rappeler, parce qu'il n'en avait pas perdu le souvenir, le rôle de l'enf.int dans le miracle de la multiplication des pains. Et, s'il n'en avait perdu le souvenir, n'est-ce point parce qu'il l'avait, depuis toujours, considéré comme un détail qui avait soa importance ?

L I KFANT

les recueillir, « afin que rien De se perde ». On m remplit douze corbeilles.

\ qui donc songeait Jésus, d'une façon plus spéciale, lorsqu'il fit recueillir ces restes? On était dans le désert. La foule, pour s'en retourner, allait avoir à fournir un long trajet. Parmi tout ce monde, si quel-

Flg. 98.

ques-uns allaient ('prouver le besoin d'une nourriture supplémentaire, ne serait-ce pas, tout d'abord, les en- Eants? Car ils sont assez semblables en cela, comme en d'autres choses encore, aux petits oiseaux qui, même bien repus, ne se lassent pas de redemander à

Fie. <J8. TlKircisius, le jeune martyr de l'Eucharistie, qui préféra mourir plutôt que de livrer la sainte Hostie qu'il portait, dans leur prison, aux chrétiens qui allaient être conduits aux bourreaux. Marbre de FALOl itBE, au musée du Luxembourg. Ce jeune Tharcisius pouvait Otre ici rappelé en même temps que l'Enfant juif du célèbre miracle, bien qu'il y ait, à son sujet, des discussions scientifiques que je n'ignore pas. Mais si le jeune Tharcisius n'est plus aujourd'hui, au jugement de certains savants, qu'un martyr « légendaire », n'est-ce point un ■ ur cette raison que bien d'autres enfants, avec lui, partagent la gloire de son héroïque dévouement ? L'histoire des 'itions a compté, sûrement, plus d'un Tharcisius. Et c'est tant mieux d'en être, aujourd'hui, scientifiquement informé.

LE NOUVEAU TESTAMENT 28î>

becqueter. Jésus ne l'ignore pas. Ne serait-ce pas à <mx qu'il songeait, quand il fit soigneusement recueillir les « restes », pour les disposer dans les corbeilles? Ainsi, au retour, les petits n'auraient pas à souffrir de la faim.

De même, aux premiers siècles de l'Eglise, on donnait aux petits enfants ce qui restait du pain consacré, après que tous les assistants avaient communié. On allait même les chercher tout exprès, pour leur distribuer ces «restes», dans l'école où l'on était toujours sûr de les trouver. A cette coutume se rattache le miracle bien connu de l'enfant juif que son père voulut faire mourir pour avoir reçu de cette façon la sainte Communion, en se glissant parmi les petits chrétiens qu'on était venu chercher à l'école pour consommer les restes du banquet eucharistique. (9)

(9) Le décret Quam singulari rappelle cette coutume, de façon générale, quand il dit : « Dans certaines églises l'habitude s'introduisit de donner l'Eucharistie aux tout petits enfants aus-itôt après le clergé, et ailleurs, après la communion des adultes, on en distribuait les restes et les fragments à ces mêmes petits enfants. »

On cite, à l'appui, un texte bien connu de saint Cyprien. Celui qui l'est moins, d'Evagrius, nous paraît encore plus significatif.

Il nous montre d'abord les enfants communiant même en dehors de la messe. D'autre part, il ne s'agit plus seulement de tout petits enfants, qui se nourrissent au lait, mais d'enfants déjà grands, puisqu'ils vont à l'école. En troisième lieu, l'usage dont ce texte témoigne n'est plus, précisément, un usage de la toute première période de l'histoire de l'Eglise, mais un usage qui demeure encore vivant à l'époque où Evagrius rédige son histoire, c'est-à-dire vers la fin du sixième sièc'e. Enfin, il faut croire que cet usage demeurait encore, à ce moment, tout ce qu'il y a de mieux établi et de moins extraordinaire, puisqu'il rendit possible le fait que le texte se propose précisément de raconter, c'est-à-dire le célèbre miracle de l'enfant juif que l'Eucharistie préserva miraculeusement de la fournaise où son père l'avait précipité.

On aura la traduction du texte d'Evagrius dans Mgr Béguinot, La très sainte Eucharistie, vol. II, p. 39.

1 'enfant

La représentation de la Multiplication des pains es£ 1 tssique dans l'art des premiers siècles. On l'y rencontre très fréquemment Mais le rôle de l'enfant n'y est pas souligné. Cela se comprend. Il reste secondaire et les imagiers, quand ils représentent ce sujet, entendent bien le faire pour qu'on en tire des enseignement plus importants. L'image de la Multiplication des pains fait partie du cycle qui sert à illustrer le dogme de l'Eucharistie, considéré spécialement en tant que sacrement. C'est à ce titre, par exemple, qu'il figure à Saint-Marc de Venise, en même temps <pie l'épisode de la Samaritaine, dans le voisinage immédiat du maître-autel. (Fig. 97.)

En regardant d'un peu près cette vieille mosaïque, on finit cependant par y découvrir un enfant... mais ce n'est certainement pas celui qui avait avec lui les cinq pains d'orge et les deux poissons, puisque, tout petit, sa mère continue à le tenir dans ses bras.

I j artistes ont parfois songé, néanmoins, à l'enfant de la Multiplication des pains. Parmi ceux qui s'en sont souvenus je citerai Francken, au musée d'Anvers. Il a mis l'enfant en bonne place, dans son tableau, à côté du Christ et il le montre au moment on il présente les pains et les poissons, afin que le Christ les bénû

3. — Dans l'épisode précédent, qui est un récit de miracle, l'enfant apparaît seulement comme un personnage secondaire. Il en va différemment dans les récits de miracles où il est lui-même, et personnelle-

! i vu \ EA1 TESTAMEIN r

ment, l'objet de la particulière attention du Christ. Parmi les miraculés de l'Evangile on peut, en effet, compter quelques entants, — à supposer, toutefois, qu'on ne se montre pas d'une intransigeance excessive sur la question d'âge.

Le fils de la Veuve de Naïm est en effet un adoles-

Fig. 99.

cent, et même un jeune homme. Le récit évangélique le laisse entendre clairement.

— Je'sus se rendait à une ville appele'e Naïm; plusieurs de ses disciples et une foule nombreuse faisaient route avec lui. Comme il arrivait près de la porte de la ville, il se trouva qu'on emportait un mort, fils unique de sa mère, et celle-ci était veuve,

Fie 99. Le fil* de la veuve de Naïm, ancienne gravure française de Blessibois. Elle n'est pas glorieuse mais peut suffire, au besoin, pour évoquer le souvenir de quelques circonstances du miracle, sinon de toutes. On regrette, en particulier, de n'v pas trouver la mère du jeune homme, cette mère dolente que Jésus ne put voir sans être « touché de compassion pour elle ».

i. i:m wi

el beaucoup de gens de la ville l'accompagnaient. Le

Seigneur l'avant vue, fut touché de compassion pour elle, et il lui dit :

— Ne pleurez pas.

« Et s'approchant, il toucha le cercueil, puis il dit :

— Jeune homme, je te le commande, lève-toi! Vussitôt le mort se leva sur son séant et com-

mença à parler, et Jésus le rendit à -a mère. » (10)

T'était donc un jeune homme, puisque le Chrisl lui-même l'appelle de ce nom. Toutefois, quand il s'y est intéressé, ne fut-ce pas encore au titre d' « entint », et à cause des larmes de sa mère? Car cela lussi le texte nous le dit. Et nous savons désormais que le Christ m- peut, sans être « touché de compassion », voir pleurer les mères. C'est à cause d'elles, toul d'abord, qu'il s'intéresse aux enfants.

Au sujel de la résurrection il'' la fille de Jaïre (i i ) a 'avons plus à nous tourmenter de la question de savoir -i elle était, ou non, une grande jeune fille. Son père, en effet, ne donne à ce sujet aucune précision lorsque s'approchant de Jésus et se prosternant dei ml lui il dit :

— Seiprneur, ma fille vient de mourir, mais venez, s /-lui les m tin- ci elle \i\ ra. (12)

le LC., vu, il-16. L'Eglise nous fait lire le ré< it de la résurrection du fils de la veuve de Naïm au quinzième dimanche la Pentecôte. Celui de la résurrection de la fille de Jaire » ri d Kvangile au vingt-troisième dimanche après la

trouve aux trois Synoptiques : BfT., ix, 18-26;