GUERRE A LA FAMILLE

et aimée, influente et respectée du royaume de l’intérieur.

Contre la diversité des aptitudes et la mission des femmes, nos réformatrices invoquent Sparte et Platon : Sparte dont les jeunes fdles prenaient part aux exercices virils, la République de Platon qui effaçait presque entièrement l’épouse et la mère ! — On trouve cela beau. Je pense, quant à moi, qu’on ne saurait citer des exemples plus révoltants. Sparte violentait la nature même, Platon se proposait de la violenter encore plus. Dans l’un ou l’autre cas, c’en était fait de la famille, autant dire de la femme.

Au surplus, un lien étroit unit ces trois choses : socialisme, antichristianisme, émancipation féminine. L’association internationale des femmes correspond exactement à l’association internationale des hommes. Prenez Saint-Simon, Fourier, Babeuf, remontez à Lycurgue, toujours vous trouverez le mépris, toujours la destruction de la famille.

C’est bien la question sociale qui se pose sous couleur de réforme. L’émancipation dont il s’agit fait partie du grand plan de bouleversement général. Les deux socialismes, celui des femmes et celui des hommes, se donnent la main; il s’agit toujours de ruiner dans ses bases mêmes la société telle que Dieu l’a fondée. Les uns l’attaquent du coté de la propriété, les autres

DEUXIÈME APPENDICE

du côté de la famille, tous du côté de Dieu. Ges trois bases sont solidaires; qui secoue l’une les ébranle toutes. On ne peut établir l’égalité politique des sexes sans rejeter la religion de sainteté et d’ordre qui a établi ces deux principes contradictoires en apparence, d’une admirable harmonie au fond : qui a fondé l’égalité des sexes, qui a sanctionné l’autorité du chef de famille î

Pour que la femme reste dans son rôle féminin, il faut que la société conserve ses assises divines et que l’Évangile se maintienne debout. La femme ne cessera d’être femme qu’en cessant d’être chrétienne; or, et son bonheur et son honneur demandent qu’elle reste femme.