XVII' ET XVIIÎ'^ SIÈCLES PRÉOCCUPÉS

de la même question. Des dissertations, des livres, sont publiés ; prêtres et laïques tiennent la plume. Il y a deux écoles. L'une, dont le chef est le savant mais janséniste Duguet, exalte le rôle futur du peuple juif en cherchant à prouver, à l'aide des Ecritures, qu'après l'entrée de ce peuple dans l'Église, il s'écoulera encore de longs siècles; l'autre école réduit le rôle d'Israël converti à des proportions plus modestes, en établissant que sa conversion coïncidera presque avec la fin des temps*. L'intérêt que certaines personnes prennent à ces nouveautés va si loin, qu'il en résulte des inconvénients graves non seulement pour leur foi, mais pour leur santé. En effet, le célèbre phénomène historique des convulsions qu'on croyait purement janséniste a eu aussi des relations avec la question juive. « Au milieu de la « France, dit un auteur du temps, sept ou huit cents « convulsionnaires annoncent le retour prochain des « juifs et toutes ses circonstances, avec un bruit et un te éclat qui ont pénétré non seulement dans toutes les <c parties du royaume, mais encore chez tous les peuples (c qui entretiennent quelque commerce avec la France*. » L'Église, mère toujours prudente, cherche à guérir les convulsionnaires et ne fait nul cas de leurs prédictions'.

' Celte coniroverse a commencé avec Du^ucf, et elle s'est prolonpôe Irôs lon(,'temps apn^s lui. I,e lecteur »|ui voudrait conuaître en entier ces inltM'es- FOiils débats les trouvera parfaitement rc^sumés dans ces deux ouvraj,'es : bisserlalion aitr le rappel dm juifs, par Hondet, éditeur de la lUblc d'Avignon, 2 volumes; Dinsn-tnlion tur l'époque du rappel des juifs, contre rédileur de la llible d'Avignon, \ vol.

» I.Hlre dans laquelle on prouve que le retour des juifs est proclie, 1739, p. My sans nom d'auteur.

■* l,e |ilit'nomt'-no des Convulsions se rattache surtout à la mémoire du fam-^ux diacre l'âris. Aprôs avoir vécu dans toute la rigueur do l'ascé-

Par contre, des âmes cachées, pénitentes au fond des monastères, vraies colombes d'amour, inaugurent l'immolation pour la guérison des Nations chrétiennes et pour le retour d'Israël. On commence à ne plus séparer ces deux grandes misères : l'incrédulité philosophique et l'aveuglement judaïque.

Nous avons voulu étudier de près ce mouvement des esprits et des cœurs si sympathique à Israël. Nous avons donc lu, analysé, comparé les divers ouvrages qui en traitent à cette époque. Nous ne rapporterons rien de leurs aperçus sur le fameux litige : Si la conversion des juifs sera éloignée^ ou non, de la fin du monde et du jugement dernier. Nous nous défions, pour notre part, de l'opinion qui admet un long espace de temps après ce grand événement. Il suffit que le Jansénisme ait mené cette campagne, pour que nous nous tenions en garde contre un sentiment (|ui n'est généralement pas celui de la Tradition catholique. Il nous a semblé plus profitable pour le lecteur de recueillir ce que les écrivains des deux camps ont pensé sur les causes secondes

tismo janséniste, le diacre Paris était mort en 1727. Son parti le tint pour un saint. Les hommes, mais surtout les femmes, allaient en foule vers son tombeau, dans le cimetière de Saint-Médard, à Paris. Là, on les vayait entrer en convulsions, faire mille extravagances et prophéduer, disant qu'elles étaient visitées par l'esprit divin. Un prélat de grand nom tint registre des miracles quotidiens de guérisons surprenantes. Les femmes convulsionnaires se partageaient en sauteuses, aboyeuses, miauleusex, etc.; elles se faisaient frapper de marteaux, fendre la langue, clouer en croix, etc. Ces scènes, aussi cruelles que ridicules, attirèrent enfin l'attention de l'autorité publique, et en 1732 le gouvernement (it fermer le cimetière de Saint- Médard. Un plaisant inscrivit alors sur la porte :

De par le roi, défense à Dieu De faire miracle en ce lieu.

,/i/'7*o«H«eVedeDézobry. au mot Covvuhionnnirps.)