LA FRANC-MAÇONNERIE S'OUVRE DEVANT LE JUDAÏSME

I. Assemblée clandestine à Williemsbad en Na;ssau C1781) : redoutable par la concentration de toutes les forces maçonniques. Elle i)réscnle aussi colle particularité grave : l'admissibilité des juifs dans la franc-maçonnerie. — II. Exa;,'éralion d'une thèse qui suppose les juifs organises en vaste société secrète depuis leur dispersion générale, inspirant les autres sociétés secrètes, et poursuivant un plan d'ensemble contre la sociélé cbrétienne. — 111. Ce qui est historiquement vrai : jusqu'au xviii" siècle, il y a des afiinités et des liaisons passagères entre les sociétés secrètes et le judaïsme. Haine commune contre le christianisme. Emprunts faits à la Cabale. Toutefois, rien ne prouve que les juifs soient les inspirateurs directs ni les membres de ces sociétés. Preuves môme du contraire. — IV. Mais, au xvm" siècle, la franc-maçonnerie s'ouvre devant eux. Explication très probable de la manière dont s'est faite leur admission à l'époque de rassemblée clandestine de Wilhemsi)ad. — V. Les loges maçonniques se préparent à prendre" en mains la cause de leur émancipation.

Dans l'année 1781, une assemblée clandestine se tenait à AVillienisbad, localité située dans le Hanau, à deux ou trois lieues de Franciort sur le Mein. Elle

devait prendre dans l'histoire le nom de couvent de Wilhemsbad.

A ce convent, toutes les sociétés secrètes se trouvent réunies. Elles se sont appelées d'un Lout de la terre à l'autre, comme des oiseaux sinistres auxquels on aurait fait comprendre que le cadavre de l'ancien ordre social se prépare et leur sera livré.

Le dangereux professeur Weishaupt*, fondateur de la trop fameuse secte Vlllnminisme allemand, a été l'inspirateur du projet, et c'est le duc Ferdinand de Brunswick, un des généraux de Frédéric II, qui préside, comme grand maître, la concentration maçonnique qui va s'accomplir. « Sous l'inspiration secrète de « Weishaupt et sur la convocation officielle du duc de « Brunswick, de toutes les parties de l'Europe, du fond « de l'Amérique et des confins mêmes de l'Asie, étaient « accourus les agents et les députés des sociétés secrè-

* Adam Weisuaopt élait professeur de droit à l'universitô d'Ingolstadt. Plein de haine et d'astuce, il enseignait dans son programme de riHuminisme : (ju'on devait procéda' avec la plus grande prudence, et laisser subsister d'abord le nom de religion et celui de christianisme, en leur substituant peu à peu la raison. — a De son sanctuaire à Ingolstadt, il préa sidait à tous les conjurés; empereur souterrain, il eut bientôt plus de a villes dans sa conspiration que le chef du saint-empire romain n'en avait < sous son domaine. La facilité avec laquelle les illuminés s'introduisaient « dans les loges nia(;onni(pies et la prépondérance que les mystères de « Weishaupt y acquéraient chaque jour, exjiliquent celte extension si a étonnante. Chose incroyahle! indépendamment des adeptes de toutes les a classes, l'illuminisnK! compta dans son sein des princes souverains. Il y a en eut cinq, en Allemagne, gui s'y agrégh-ent. Ces dupes illustres ne « se doutaient pas sans doute de l'aversion du fondateur pour toute espèce c de dé|tendance; Weishaupt leur avait dissimulé probablement le ser- « ment qu'il faisait pnHcr, dans le dernier grade, de détcMler les rois; 0 il ne leur avait révélé que ce (pi'il pouvait din- i\ ces princes incréa dulcs, sans les blesser, savoir : ses projets hostiles contre la religion et a son horreur pour les prêtres. » Ukiiuikh, Dictionnaire de théologie, au mot Illuminisnie.

S'OL'Vat; DEVANT LE JUDAÏSME Ô39

ce les. C'étaient en quelque sorte tous les éléments du « chaos maçonnique, dit Barruel, réunis dans le même u antre'. » Il y a là des noms de toutes les classes : Weishaupt, Knigge, Villermoz, la Cliappe de la Ilenzière, le comte de Virieu, le marquis de Cliefdebien, etc., etc. Le roi de Prusse, le prince de Saxe- Cobourg- et d'autres princes sont, de loin, favorables aux doctrines de l'assemblée *. Les débris des anciennes sociétés secrètes, templières, albigeoises, manicbénnes, sociniennes, cabalistiques, s'y rencontrent avec les nouvelles sectes d'illuminés, do martinistes, de perfeclibilistes, de francs-maçons, de rose-croix, de voyants, d'esprits du troisième ciel, de swcdenborgiens, d'amis réunis : le vieux levain et le levain nouveau!

Quels furent les secrets communiqués et les résolutions adoptées dans ce sinistre couvent? L'histoire n'en a su quelque chose que par des dépositions privées.

Je ne vous dirai pas les secrets que f apporte; mais ce que je crois pouvoir vous dire, cest qu'il se trame une compiralioii si bien ourdie et si profonde, qu'il sera bien difficile à la reliqiou et aux gouvernements de ne pas succomber : aveu du comte de Virieu, délégué au convent de Wilhemsbad par les martinistes français \

* Descuamps, les Sociétés secrètes, avec les notes et documents recueillis par M. Claudio Jaset, t. II, p. 105-106. — UAnnuEL, Mémoires sur le Jacobinisme.

* Descuamps, ibid., p. 106 et suiv.

' Celte réponse fut faite par M. de Virieu au comte de Gillière, qui le pressait en public de ses saillies. — Daiikuel, qui la rapporte dans ses Mémoires sur le Jacobinisme, t. IV, p. US) et 120, ajoute : « M. de Virieu a avait un très grand fonds de probité et de droiture. Ce qu'il avait appris « dans sa députation lui inspira tant d'honeur pour les mystères, qu'il y

Le cardinal Caprara, alors nonce apostolique à Vienne, se faisant l'écho de ce qui lui avait été communiqué, adressa au Pape, en 1787, un mémoire qu'il concluait par ces paroles prophétiques : Le danger approche, car de tous ces rêves imemés de rUluminisme ou du franc-maçonnisme il doit sortir une effrayante réalité. Les visionnaires ont leur temps, la révolution qiiils présagent aura le sien\

Ces dépositions étaient très graves. Mais le fait seul de la concentration de toutes les sociétés occultes dans la franc-maçonnerie projetait une lueur suffisamment effrayante sur ce qui avait pu se décider au convent de Wilhemsbad.

Une autre particularité redoutable s'y était aussi rencontrée : le judaïsme y avait été admis. (Non pas, certes, le judaïsme honnête, mais un judaïsme perverti, comme tant de chrétiens, hélas! dégénérés.)

Mais quoi ! dans cette admission du judaïsme y a-t-il quelque chose qui doive surprendre, et surtout apparaître comme un danger nouveau? Les juifs n'ont-ils donc pas été, à travers tous les siècles du christianisme, les membres-nés des sociétés secrètes?

beaucoup moins qu'on le suppose généralement. 11 y a ici des explications importantes à présenter.

a renonça absolument et devint un hommo très religieux et très zélé contre a les Jacobins.

CiiÉTi.>KAU-J()LY, l'Eglinr rotiinine en face, de la liévolutioii, t. I. — Des- I »\vi'^, IfS' Socirlr'n tifcrrirs. t. II. p. \\T>.

S'OUVRE DEVANT LE JUDAÏSME r.41

Une opinion s'est propagée aujourd'hui qui prétend « qu'un centre de commandement et de direction a te toujours existé chez les juifs depuis leur dispersion « générale jusqu'à nos jours; que celte direction se « trouve aux mains de princes occultes, dont la succes- « sion se perpétue régulièrement ; et qu'ainsi la nation ce juive a toujours été conduite- comme une immense « société secrète qui donne à son tour l'impulsion aux « autres sociétés secrètes'. )>

C'est là une thèse exagérée, aussi en désaccord avec les textes des divines Ecritures qu'avec les données de l'histoire.

En (iffet :

1° L'Ecriture dit à propos du châtiment des juifs : Je disperserait dit le Seigneur, la maison irhia'rl dans tontes les nations par une agitation semblable à celle que Von donne au blé quand on le secoue dans un crible; et un seul grain ne tombera pas à terre, mais sera poussé au loin par V ébranlement gênéraT-. Toutes les Nations ont exécuté cet ordre. Le peuple juif dispersé au milieu d'elles a parfaitement

* Thèse soutenue par M. Gougenot «es Moi-sseadx, dans son livre le Juif, le Judaïsme et la Judaïsation des peuples chrétiens; par M. de SAiM-AxonÉ, dans son livre Francs-maçons et Juifs; et par M. Tabbé Chabauty dans son livre les Juifs, nos maîtres.

' Amos, chap. IX, 9.

342 LA FRANC-MACO^JNERIE

ressemblé aux grains de blé qu'une violente agitation sépare en les poussant en divers lieux. Mais, si on les suppose dirigés, organisés dans leur dispersion et relevant d'un centre constant, quoique occulte, cet état d'agitation et de pêle-mêle général cesse ; ils ne sont plus criblés, mais organisés. Le crible de Dieu reçoit un démenti.

'2" L'Écriture dit encore : Durant de longs jours les enfants iVIsraH seront saiu roi., sans prince, sans sacrifice, sans autel \.. Le texte du propliète Osée est formel : sans prince comme sans sacrifice et sans autel. Il ne saurait donc être question de princes qui auraient commandé et dirigé tout le corps de la nation dispersée et dont la succession régulière, quoique cacliée, se serait perpétuée*.

^ Osi^E, cliap. m, 4.

* Ce qui a dil induire en erreur les soutenants de cette thèse, c'est très probalileinent le titre de Princes de la captivité que prirent, nprès la dispersion générale, les chefs des juifs en Orient. Or ce titre a été plus fictif que réel, et absolument nul comme centre d'autorité sur tous les juifs de la dispersion. En effet :

1° En Orient même où ils vivaient, il n'en était guère fait mention. « Les « chronolopisles juifs ont bien eu soin de conserver les noms des docteurs « qui ont été les chefs de leurs Académies tant en Orient qu'on Occident; « mais ils parlent rarement des l'rinres de la captivité. Ce silence fait voir 0 que, mal^rré le titre de Prince qu'on donne à ces chefs do la captivité c d'Orient, ils n'avaient pas un très grand pouvoir en ce pays-là, car les < historiens n'oublient jamais ce qui peut relever la gloire de leur.na- 0 tion. » (Rassage, Histoire des juifs, t. HI, chap. iv.)

2° Rien loin d'exercer leur domination sur tous les juifs de la dispersion, ils avaient en Orient même une autorité subdivisée : car à Tibériade résiliait un chef (pii portait le nom de Patriarche de la Judée ; et c'est A Rabylone seulement que le chef des juifs de celte partie do l'Orient s'appelait Prince de la raptirilt'. Ils ont toujours été indépendants l'un de l'autre.

7r Là même où il fut porté, ce litre fut sans valeur ititrinséque, afin que ne fût pas infirmée la prophétie d'Osée : Durant de longs jours lex fils d'Israël seront tans prince»... Aussi l'historion protestant Rnsnage le qua-