S'OUVRE DEVANT LK JUDAÏSME

3" En admettant la nation juive conduite comme une immense société secrète et donnant à son tour l'impulsion aux autres sociétés secrètes^ ce serait lui reconnaître une organisation et une puissance supérieures à celles dont elle jouissait au temps de son habitation en Palestine où le schisme séparait ses tribus et où les peuples voisins ne cessaient de la harceler. Le coup de foudre qui l'a éparpillée au loin n'aurait servi qu'à lui faire retrouver une organisation et une influence plus étonnantes.

4° C'est supposer l'action de la sainte Église catholique en grande partie inefficace dans ses mesures de précautions relatives aux juifs. Elle qui, durant tout le moyen Age, veillait sur les Nations avec une vigilance de mère alarmée et prudente et qui, obéie des Nations et de leurs gouvernements, s'avançait belle comme Jérusalem et terrible comme une armée ram/ée en bataille \ n'aurait pu, dans cette hypothèse, empêcher la Synagogue d'avoir eu, elle aussi, son armée rangée en ba taille et en tous lieux.

lilîe avec beaucoup de justesse de a titre excessif qu'ils se donnent. » Et il ajoute : « Ce titre fastueux de Prince, qu'ils ont pris souvent, re^rdait « plutôt le mérite et la connaissance, que le pouvoir de ces maîtres. C'est « le style ordinaire des thalmudistes d'appeler ainsi ceux qui s'élèvent au- « dessus des autres et d'cux-mômes par leur vertu; car ila sont plus rois « que les rois eux-mêmes... Nous avons déjà remarqué que les chefs des « synagogues d'Allemagne ou de quelques provinces d'Italie prenaient le « litre de ducs et de princes des juifs ; et ces noms pompeux ne doivent en « imposer à personne, comme si l'autorité souveraine y était attachée ; car « ce sont souvent des docteurs pauvres et malheureux qui les portent. » (Hist. des juifs, t. III, chap. i.)

4° Enfin, ce titre s'éteignit au xii" siècle. « Us perdirent leur pouvoir par « la désertion des peuples et par l'oppression des Infidèles. Leur nom passa " jusqu'au xu" siècle; mais on n'en vit plus aucune trace depuis ce fcmps- « là. » (Ibid., t. III, chap. iv.)

' Cantique des cantiques, chap. vi. 3.

5° Enfin les raisons que ces auteurs allèguent pour supposer les juifs organisés en vaste société secrète et poursuivant, depuis leur dispersion, un plan d'ensemble contre la société chrétienne, ces raisons ont le grand tort de passer, dans leurs accusations, du particulier au général, ou encore d'ériger des faits isolés, quoique très importants, à la hauteur de règles de conduite générales et constantes.

C'est donc là, nous le répétons, une thèse exagérée.

Voici ce qui nous a paru historiquement vrai sur les rapports des sociétés secrètes et du judaïsme.

Jusqu'au xvm° siècle, il n'y a pas d'alliance proprement dite, mais seulement des affinités et des liaisons indécises ou passagères.

Ces affinités sont de deux sortes : les unes proviennent de la haine; les autres, des emprunts faits par certaines sociétés secrètes à la Cabale.

A, — Haine commune aux sociétés secrètes et à la Synagogue

Qu'il y ait dans h; judaïsme une prédisposition à la ma(;onneric, c'est incontestable. Celte prédisposition lui vient, hélas! de sa haine contre Jésus-Christ et son Église, nullement, loiildois, de s(;s dogmes et de sa

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morale qui font partie de la religion révélée. Celte distinction est très importante, car elle est une preuve et une espérance que, pour le but suprême de destruction religieuse et sociale qu'elles poursuivent, les sociétés secrètes n'ont jamais obtenu et n'obtiendront jamais le concours des vrais israélites : les dogmes de l'unité et de la majesté de Dieu dont Israël est resté pénétré et comme étourdi depuis le Sinaï s'y opposent; également, les mœurs de la famille patriarcale; également, l'instinct de la conservation. Mais il est malheureusement de notoriété historique que, contre Jésus- Christ, son Eglise et leurs œuvres, l'antagonisme hébraïque, en quête d'une revanche, bien loin de désavouer le concours des sociétés occultes, les a toujours utilisées, plus ou moins, suivant ses propres intérêts; plus ou moins, selon queces sociétés elles-mêmes s'y prêtaient ; car il ne faut pas oublier que, durant tout le moyen Age, le juif était tellement méprisé, était tellement, pour beaucoup, l'être vil et de rebut, que les plus mécréants eux-mêmes ne se souciaient guère de son concours.

B. — Emprunts faits par les sociétés secrètes à la Cabale

Les ouvrages qui traitent de ces sociétés signalent en plusieurs d'elles une teinte sinon complètement juive, du moins orientale, et qui leur serait venue de la Cabale. Là encore il est équitable de discerner avec soin.

Le terme Cabale en hél)reu veut dire tradition reçue, enseignement traditionnel .

a) Depuis Moïse jusqu'à Jésus-Christ, la Cabale est un enseignement oral, mais secret^ sur les vérités les plus sublimes de la religion ; et cette Cabale est bonne, saine. « La Cabale, qu'on peut appeler la philosophie ic des Hébreiix^ lorsqu'elle était encore dans sa pureté, ce avait cela de particulier qu'elle donnait ces notions « sublimes auxquelles n'ont jamais pu arriver les « plus profonds génies parmi les philosophes païens a privés du secours de la Révélation... Elle résolvait ce les problèmes les plus redoutables de la métaphysique ce sacrée. Les docteurs de la Synagogue enseignent ce d'une commune voix que le sens caché de l'Écriture ce fut révélé sur le Sinaï à Moïse, qui initia à cette concc naissance Josué et ses autres disciples intimes; que ce cet enseignement secret se transmettait ensuite oralece ment de génération en génération, sans qu'il fût ce permis de le mettre par écrit *. »

Telle est la bonne et saine Cabale ^

h) A partir du crime du Golgotha et de la dispersion du peuple juif, la Cabale s'altère et devient ce que le Talmtid appelle vinaif/rc fils du vin. Elle cesse d'être le recueil des traditions antiques et saines, pour devenir le recueil des explications mystiques des rabbins, et aussi de leurs rêveries fantastiques et de leurs vainss

• Le rabbin Drach, Uarmonir» entre l'Églite et la Synagogue, I. II, notice sur Iji Cahnie (tes liéhreiix, p. xx-xxi.

' Il ne reste de la Itoiine et saine Cabale que quelques frapnients conservi^s par «l'crit, à partir du ir sit-cle de» l'ère chrétienne, dans le laineux livre du Zohar qui veut dire clarlt', mais conservés ci et là au milieu d'un fatras talmudtquc. Ces Tragments sont pi-écieux, car les véritës catholiques y brillent d'une manière voilée, et ils ont servi h convertir plus d'im israélilc de bonne Toi.