CHAPITRE PREMIER

DIFFICULTÉS CO N SI D É R A BLES Q U I SE PRÉSENTAIENT DANS L'ENTREPRISE DE L'ÉMANCIPATION DES ISRAÉLITES

I. Ce que signifiait l'émancipation des israélites : signification religieuse, signification politique. — II. Difficultés de l'entreprise. Péril qu'allait peut-être courir la Nation qui les émanciperait. Les juifs formant en effet une nation à paît et impénétrable, les émanciper, ne sera-ce pas introduire une nation année dans une nation désarmée et confiante? — III. Difficultés au point de vue des préjugés. Préjugés (jui existaient du côté des chrétiens : 1° Les juifs ne sont-ils pas condamnés à être mallieureu.\ jusqu'à la fin du monde, pourquoi alors les émanciper? 2" Ne sont-ils pas des êtres inférieurs? les émanciper ne les ennoblira pas. 3" Peuvent-ils avoir auti*e chose que de l'aversion dans le cœur pour les autres hommes? les émanciper ne sera-ce pas donner libre et dangereuse carrière à cette adversion? — IV. Préjugés du côté des juifs; ils se formulaient ainsi : devenir citoyens, ne sera-ce pas accepter des devoirs? ne sera-ce pas. courir de plus grands dangers? Ne sera-ce pas aussi cesser d'être bons juifs? — V. Difficultés enfin au point de vue du mode d'émancipation. L'émancipation devral-elle être complète du premier coup, ou bien graduelle? Le bon sens populaire, en 1788, réclamait l'émancipation graduelle.

Il est remarquable que le plus vieux peuple de l'humanilé, ûgé de (jualre mille ans, a toujours été traité

comme un véritable enfant : un enfant qu'on élève pendant deux mille ans; puis, un enfant en pénitence et en séquestre, durant presque deux autres mille ans.

A l'époque où il habite la Palestine, le peuple juif est élevé. Sa Loi lui sert de pédagogue. C'est la réflexion de saint Paul, trait de lumière magnifique : Nom étions fions la garde de la Loi qvi nous tenait renfermés.... La Loi nous a servi de pédagogue pour nous mener à Jésus-Christ\ En effet, la loi mosaïque enseignait les premiers éléments de la piété et les rudiments de la vraie religion, et parce que les enfants sont surtout frappés par les images et les figures, la loi mosaïque en était remplie. Sous sa surveillance austère (c'est la loi de crainte), le peuple juif, craintif comme on l'est à l'âge de l'enfance, était prémuni contre les éclats grossiers des passions ; ses fautes étaient sévèrement reprises et punies; et, comme pour les enfants, il y avait aussi pour lui des récompenses temporelles. Entre lui et les Nations idolâtres, son austère gardien ne permettait aucun rapport de famille. En vérité, c'est bien le temps de la pédagogie. Israël est élevé sévèrement, mais en fils de noble race, d'une façon princière; la Providence le prépare de la sorte au préceptorat du Christ, à ses enseignements divins, à la période chrétienne. Il est impossible, lorsqu'on étudie avec attention la Loi ancienne, de ne pas y constater ce caractère de surveillance, de pédagogie*.

* EpUreaux Galales, m, 2:5, 24.

• Les Père» de l'Église, en pai-ticulier saint Chrysostome, disent que la loi moHBïquea été au Christ ce que le |)é(Iagoguo est au précepteur, au Motlre. f.c pédagogue est celui (|ui a soin do la première éducation de l'enfunt et redresse tes actions. Ainsi » Tait la loi inosnïquc. Kl do même que le péda-

DE I.KMANCIPATION JUIVE 395

Le Christ se présente. Mais parce que le pédagogue n'a pu venir à bout des vices et des défauts de son élève, celui-ci ne reconnaît pas le divin Messie, et se montre enlèlé et cruel. Lorsque, dans les jours qui suivirent le Vendredi-Saint, le Prince des apôtres haranguait ainsi la foule : 0 Israélites, vous avez renoncé le Saint et h' Jimte^ et vous avez demandé qu^on vous accordât 1(1 (/race d'un homicide (Barrabas); vous avez fait mourir Vauteur de la vie. Cependantj mes frères, je sais (jue vous avez agi en cela par ignorance., aussi bien (pie vos chefs* : N'est-il pas évident que par cette manière de parler la charité apostolique cherchait à l'amener le peuple, comme on ramène un enfant, en atténuant sa faute et en l'attribuant à l'ignorance?

La surveillance sous le pédagogue s'est alors changée en châtiment et en séquestre. C'est le sort, hélas! du j)euple juif depuis bientôt deux autres mille ans. 11 est demeuré entêté, endurci, et son endurcissement s'est formulé dans le Talmud. Il a pris en aversion les Nations qui avaient hérité de ses privilèges, et son aversion, jointe au dépit et à un attachement puéril poui' d(^s observances surannées, s'est traduite par un parti pris de vivre à l'écart, séparé. Mais, attendu que, même dans sa séparation, ce peuple devenait dangereux, les gouvernements chrétiens, de concert avec l'Église, ont dû transformer sa séparation en séquestre; de là le Ghetto, les juiveries.

gogues n'est pas opposé au précepteur, mais aide à sa tâche en lui amenant son élève bien préparé ; de même la loi mosaïque s'efforçait de préparer le peuple juif à renseignement supérieur du Christ, en l'instruisant des premiers éléments de la religion et en le reprenant de ses défauts. ' Actes des Apôlrcs, n\, 14, 15, 17.

396 DIFFICULTKS CONSIDKKAliLKS

Uiiel coiitraslc avec l'état de liberté où vivait le peuple chrétien! liberté d'esprit; liberté du cœur; liberté civile de plus en plus grandissante : autant de formes de la liberté, dues à la sève d'amour ou de charité circulant sous la loi chrétienne.

Les choses se sont passées ainsi jusqu'à la fin du siècle dernier.

A ce moment, l'émancipation est proposée au peuple juif. Cette émancipation vient lui dire : « Ton temps de « pénitence et de séquestre touche à sa fin. Tu as dû «■ réfléchir et te corriger des vices qu'on te reprochait. « Fais ton entrée dans la société, assieds-toi au milieu « de nous, jouis des bienfaits de nos lois. »

Mais, de son côté, le pauvre Israël n'est pas encore ce que l'on suppose. La Providence semble vouloir l'y préparer puisqu'elle permet le projet d'émancipation. Mais au moment où l'on se décide à l'affranchir, il n'a pas encore la sagesse qui lui serait si nécessaire. Il n'a pas reconnu son crime. Son obstination n'a guère diminué. Il ne consent qu'à moitié à frayer avec les Nations. Et son pernicieux Talmud reste caché dans ses vêtements !

De là les difficultés qu'on entrevoit, et les précautions que le législateur devra prendre.

Voilà ce que signifiait l'émancipation des israélites au point de vue religieux et providenliel.

Mais parlons un langage moins en rapport avec le plan providentiel, et davantage avec la loi civile :

Envisagée plus spécialement au point de vue civil 'ct |)()litique, l'émancipation des israélites était : leur

initiation et participation à V exercice du droit commun.

On va dire à des hommes tenus à l'écarl de la société depuis dix-huit siècles — à l'écart des rues et des habitations, à l'écart des charges civiles, à l'écart de l'armée, à l'écart des réunions, à l'écart des fêtes ou des malheurs publics, à l'écart de tout — on va leur dire : « Vous êtes libres; vous pouvez habiter au milieu « de nous où il vous plaira, vous mêler à nos affaires, «( à nos projets, aspirer à tous les emplois ; pour vous u comme pour nous, le droit commun ! Vous êtes nos « frères, vous êtes citoyens. «

C'était, il faut bien le reconnaître, une très grosse entreprise.

Elle présentait des difficultés considérables, et du côté des chrétiens et du côté des Israélites. Qu'on en juge par le simple exposé suivant, qui résume bien des volumes parus sur cette question à la lin du siècle dernier.

La première difficulté qui se présentait à tous les esprits, était Xa péril qu'allaient peut-être courir et la nation qui les admettrait comme citoyens et la société elle-même.

En effet, on faisait les réflexions suivantes : Qu'on y prenne garde! les juifs ont toujours voulu former une nation à part et impénétrable. Sans doute, les autres nations les ont repoussés de leur organisation

et de leur sein ; mais c'est parce qu'eux les premiers n'ont jamais consenti à se fusionner avec les autres nations. L'histoire les montre tendant sans cesse, et de tous leurs efforts, à l'isolement. Ce qu'il ont voulu toujours, et ce qu'ils ont obtenu souvent, c'est de former une nation à part; et quand ils ont joui de la faveur des souverains, ils en ont profité pour réclamer, non pas l'égalité civile, mais une constitution particulière, sous des magistrats spéciaux.

Que présager de cet état de nation à part, sinon que les émanciper et les faire citoyens en France ou ailleurs, ce sera introduire une nation dam une nation, une nation armée dans une nation désarmée Gi confiante?

La nation qui les aura adoptés comme ses enfants pourra se modifier; mais eux ne se modifieront pas.

Depuis dix-huit siècles, la nation juive, qui vit dispersée à deux mille lieues de Sion, ne croise pas sa race, et reste, quoique vagabonde par ses sujets, immobile au milieu des flots des peuples qui se succèdent, comme le rocher au sein de l'Océan.

Un juif, né en Allemagne, ne se dit pas simplement allemaml, il se dit juif allemand. Le mot allemand n'est jamais qu'une épithète; Un juif, né en France, ne se dit pas simplement françaia, il se d'il juif français * Le mol français n'est encore qu'une épithèle. Pourquoi? Parce qui; leur véritable patrie n'est pas sur les bords (lu Mciii ou de la Seine, elle est toujours sur les rives (lu Jourdain.

Si donc celle nation reste distincte, incommunicable, est-elle fond(!e à réclamer auprès des autres nations la communion si leurs prérogatives sociales, alors que chez

elle il y aura une réserve, une arrière-pensée, un arrière-projet ?

Tout ce qu'on pourra alléguer en faveur des juifs émancipés et accueillis comme citoyens, c'est qu'ils défendront leurs nouvelles patries en attendant leur propre Libérateur, leur Messie. Mais cela encore, n'estce pas un danger? Cette expectative d'un Libérateur n'annonce-t-elle pas déjà qu'on n'aimera pas sa patrie actuelle comme doit l'aimer un vrai citoyen?

Telles étaient les réflexions et les craintes que faisait naître dans beaucoup d'esprits l'idée de supprimer les barrières sociales du côté des juifs, pour les faire entrer dans le droit commun.

Un historien concluait : u Si l'humanité m'ordonne « d'ouvrir ma porte au malheureux voyageur qui me « demande l'hospitalité, la prudence me commande des « mesures de précaution contre l'inconnu. Dans les (c affaires d'Elatt on ne va pas si vite »

Les protecteurs des juifs et leurs partisans les mieux disposés partageaient bien un peu ces craintes. Mais ils se rassuraient en se disant ; Quand bien même ils jouiront du droit commun et de tous les avantages de citoyens, ils resteront toujours, comme peuple, sans sceptre et sans autel\ « Sans autel : car en accordant ^c aux juifs la liberté de conscience, nous ne leur rente drons pas le Temple de Jérusalem. Sans sceptre, on « s'en doute bien : car nous ne verrons pas de juifs et ceindre le diadème ; et en leur accordant une terre

' Allusion à la célèbre prophétie d'Osée : Durant de longues années, les enfants d'Israël demeureront sans roi, sans prince, sans sacrifice, sans autel. Os.; m, 4.

« de Gessen, nous n'irons pas choisir nos Pharaons « chez eux * ! »

Il y aura lieu, lorsqu'on examinera ullérieuremenl les conséquences de rémancipation telles que nous les voyons mainlenanl, de revenir sur ces paroles prononcées en 1788.

La deuxième difficulté venait des préjugés.

Les préjugés, toujours terribles quand ils sont enracinés par le temps et fortifiés par l'exemple, s'armaient ici de toutes leurs forces pour repousser l'émancipation, tant au nom des juifs eux-mêmes qu'au nom des chrétiens. Des deux côtés, on la redoutait.

Examinons d'abord les préjugés des chrétiens :

Premier préjugé. — Les juifs sont condamnés à être malheureux jusqu' à la fin du monde.

En étant misérables, errants, rejetés des peuples, ils servent de témoins à la justice de Dieu. Et ils doivent rester errants (;l misérables aussi longtemj)s que cette justice divine ne sera pas satisfaite*.

' tinÉGoinE, £««a» sur la régénération des juifs, p. 130.

* L'expression de ce préjugé est bien fonnulée dans une des strophes de la chanson populaire du Juif-Kri'ant. Ji'-sus, poussé brutalement par le juif au inonienl où il veut se reposer avec sa croix sur le seuil de la porte, lui

dit :

Tu marcheras toi-môme Durant ])ltis do mille ans; Le dernier jugement Finira ton tourment.

Tel était le préjugé le plus ancien, et, il faut bien le reconnaître, appuyé sur de bonnes raisons.

Or qui ne voit combien il était défiivorable à l'émancipation? Emanciper ce peuple, mais ne sera-ce pas aller contre les desseins de Dieu? En devenant citoyens, les juifs cessent d'être errants. En devenant citoyens, ils cessent d'être misérables. L'émancipation leur apportera repos, honneurs, considération, jouissance. Mais alors ne sera-ce pas un défi jeté à la Providence qui les veut, jusqu'au jour de leur conversion, errants, misérables, dispersés? En les émancipant, ne va-t-on pas renouveler le projet sacrilège de Julien, qui tenta de donner un démenti à la Divinité en essayant de reconstruire le temple de Jérusalem?

Deuxième préjugé. — Le juif est im être inférieur.

Durant de longs siècles, ce malheureux avait été tellement avili, que toute sa personne présentait l'aspect d'un être inférieur. Son nom de juif était comme le résumé de tout le mépris possible, la synthèse de toutes les abjections.

Avec l'émancipation, cette basse situation du juif allait subitement cesser. 11 ne serait plus permis de le considérer comme un être dégradé, de le traiter comme un être inférieur. Il n'y aurait plus, devant la loi civile, aucune distinction entre un juif et un chrétien, entre le gentilhomme de France et le brocanteur de Judée. On comprend combien, à cette pensée, devant celte perspective, la lierté chrétienne et française devait se révolter chez beaucoup.

Le sentiment de l'infériorité du juif était si profondé-

402 DIFFICULTKS CONSIDÉRABLES

ment admis, qu'il y avait dans la législation de l'Alsace une coutume humiliante qu'on appelait retrait de préférence. Nous avons déjà fait connaître, au chapitre i", en quoi elle consistait : « Si quelque juif en Alsace « acquérait un asile, un emploi, etc., un catholique « pouvait, par le seul droit d'option, exercer contre lui « un retrait, appelé retrait de préférence^. )i Or, l'émancipation une fois décrétée, le droit commun une fois étendu aux juiveries, il ne fallait plus songer à repousser de pareils concurrents. On ne pourrait plus dire : « Juif, retire-toi ! »

En un mot, émanciper cette race, c'était annoncer aux vieilles populations françaises que le juif était devenu un homme comme les autres hommes, qu'il fallait lui tendre la main et lui accorder partout le droit commun.

Troisième I'ukjugé. — Les juifs ne peu cent acoir qu'aversion dans le cœur pour les autres hommes.

Malheureusement, beaucoup de faits tristement célèbres autorisaient la ténacité de ce préjugé. Par exemple :

On savait qu'en haine du christianisme ils avaient affecté, dans certaines localités, de paraître en public avec pompe le jour du Vendredi-Saint ; et que, poui* les souslraires à l'exaspération populaire, on avait dû leur défendre de (juilter leurs demeures ce jour-là*;

Le crime des saintes Hosties outragées ou transpercées était dans toutes les mémoiies ^ ;

* l't'lition lie» juif» à l'Anetnble'e nationale, le 28 janvier 1790, p. 102.

* UASNAue, liv. lY, chap. xviii. — Beaucoup d'ordonnances des Papes et des Conciles en l'ont foi.

' Il y a lii-dea»us des laits incontestables, et In ville de Saint-Dié en con-

DE L'KMANCII'ATION JlIVE 405

On ne connaissait également, du Talmud, que des maximes détestables, comme celle-ci: un juif doit saluer un chrétien en le maudissant, et lui souhaiter bon voyage en ajoutant dans son cœur « comme celui <f de Pharaon dans la mer, ou d'Aman à la potence » ;

Et puis, n'était-ce pas une persuasion, maintes fois conlirmée, que lorsqu'un des leurs était parvenu à tromper un chrétien, à lui vendre plus cher, il était félicité par sa communauté comme d'une bonne action ?

Et beaucoup d'autres marques d'aversion !

Tout cela était notoire, tout cela s'était généralisé. Ce qui n'avait été peut-être que le fait d'un certain nombre de juifs, on l'imputait à toute la race. Et par conséquent, devant l'idée d'une émancipation générale, on devait naturellement se dire avec anxiété : « Mais, <' leur aversion pour nous ne va-t-elle pas trouver libre K carrière? »

Qui assurait que la foi ne serait pas en danger '/ (juc les choses saintes ne seraient pas plus fréquemment profanées? que le blasphème ne deviendrait pas plus audacieux ? que la probité publique ne serait pas compromise? que la notion du droit ne s'afflaiblirait pas, et que l'impiété, qui commençait à devenir publique et régnante, ne trouverait pas dans l'aversion judaïque son plus puissant soutien ?

Comme historien, nous rapportons fidèlement. On

servait encore en 1790 un monument authentique. « Le duc do Lorraine « chassa de celte ville tous les juifs à cause du crime de celui qui avait pro- « fané une sainto Hostie. Sa maison fut vendue. Elle apparlient actuelle - « ment au Chapitre. En mémoire de cet événement, tous les ans, le locataire « en manteau noir, va seul à l'offrande le jour du Vendredi-Saint, et pose « sur l'autel une boîte contenant un millier d'hosties pour être consacrées. » (Les Juifs d'Alsace (1790\ p. 82. — Grégoibe, Essai, etc, etc., p. 201.)

peut lire, du reste, sur les craintes qu'inspirait la méchanceté judaïque, le livre qui parut en Alsace, l'année 1790, avec ce titre: Les Juifs doivent-ils être admû au titre de citoyens actifs ? Lisez et jugez *.

Tels étaient les préjugés, et telles étaient aussi les raisons motivées qui faisaient redouter, du côté des chrétiens, l'émancipation des israélites.

Mais les israélites, avons-nous dit, l'envisageaient avec non moins d'appréhension. Voici en effet les préjugés qui régnaient également de leur côté.

Le mélange avec les Nations, avec ce qu'ils nommaient les étrangers, les incirconcis, apparaissait à beaucoup d'entre eux comme une entreprise pleine d'incertitudes, pleine de difficultés, pleine de dangers. Ils avaient des montagnes de préjugés. Chez eux, les préjugés provenaient surtout d'une double disposition de leur âme : de l'habitude du malheur, et de la crainte de perdre leur religion.

Vhahitude du malheur. Elle rend timide, même devant les bienfaits. Le malheureux dont l'intelligence a été rétrécie par l'oppression et ravilisscment soupçonne toujours des pièj^es cachés. C'est le propre de l'esclave d'ôtrc défiant. Telle a élé, au premier abord, l'attitude des israélites devant la liberté qui se présen-

' Surtout, d«: la page lb8 ù In page 1U4,

DR l/ÉMANCIl'ATION .ILIVE 400

lait à eux. Elle leur apparaissait pleine de dangers. Contrairement à beaucoup de libéraux modernes qui ne s'inquiètent que de leurs droits sans se préoccuper le moins du monde de leurs devoirs, les israélites ne voyaient que les devoirs qu'ils auraient à remplir, sans se rendre compte des droits qu'ils obtiendraient. Ils envisageaient par exemple avec terreur l'obligation du service militaire. Celui-là a prononcé une parole très juste qui a dit : « Que ce qu'il y a de plus odieux dans (c l'oppression, c'est justement qu'elle fait perdre la noie tion de la liberté. » Désbabitués de la liberté depuis tant de siècles, il devait nécessairement arriver que beaucoup de vieux juifs la regarderaient de travers à son apparition, ne lui reconnaissant que très peu de cliarmes.

Le lecleui' aurait tort i]o croire que la plupart des juifs à la fin du siècle dernier sollicitaient leur pailicij)ation au droit commun. L'histoire atteste formellement le contraire. Vivant dans leurs juiveries sous un régime exceptionnel, ils avaient leurs lois, leurs usages, leurs privilèges, et s'accommodaient très bien de cette situation particulière. Ils n'ambitionnaient qu'une modification : des francbises plus nombreuses pour leui' commerce, et la permission de pouvoir être propriétaires en acquérant des biens-fonds. Leur exclusion sociale les privait de tous les droits, mais aussi les exemptait de la plupart des devoirs. C'est ce qui plaisait à un grand nombre.

L'habitude du malheur leur faisait encore redouter l'émancipation à un autre point de vue. Si les juifs avaient été très souvent funestes aux populations chré-

i(>6 niFFIClILTKS CONSIDKR AliLES

tiennes, il faut reconnaître, d'autre part, qu'ils avaient beaucoup souffert, eux aussi, au milieu de ces populations. Que d'outrages, que de vexations ! Le souvenir de tant d'outrages, de tant de vexations était profondément ancré dans leur cœur. Une sorte de timidité native en était résultée, visible dans une contenance peureuse. Or, cette timidité, bien loin de disparaître devant le projet d'émancipation, devait trouver prétexte de s'accroître, à la pensée que, par cette émancipation, on allait être mêlé et perdu, en quelque sorte, dans une foule, du sein de laquelle étaient parties tant de malveillances. Nous croyons sans peine que beaucoup durent, à ce moment, regretter la séparation qui allait cesser, regretter lajuiverie, le quartier étroit et enfumé, mais où tous se trouvaient réunis : on y élait les uns sur les autres, mais on se touchait, on se consolait, on se soutenait! Un avocat de l'époque, qui leur voulait du bien, nous a conservé, du reste, cette impression :

<( Livrés à une superstition aveugle et insensée, 'c isolés par des barrières que leur rend précieuses le " sentiment de leur faiblesse, ils chérissent d'autant ' plus ces barrières, qu'ils sont constamment occupés «t de l'idée que notre premier soin est de chercher à les « malmener, et que nos bienfaits sont ce qu'il y a de « plus dangereux et ce dont ils doivent se défier davan- «' lage. Que faire conln? de pareilles idées, d'autant ' plus profondément gravées, d'autant plus difficiles à « vaincre, ciiic fondées sur une funeste expérience, « l'habitude et leinallKMir cii ont l'ail un sentiment*. j>

' Dissertation sur cette qiiCSliotl : l'.il-il tlm moi/nis île rrudre Irtt

L'habitude du malheur, telle était donc la première disposition de leur âme, qui leur taisait redouter et accepter avec défiance l'entreprise de l'émancipation. Il y en avait une autre : la crainte de perdre leur religion, ou du moins de la voir entamée et ébranlée.

Que le lecteur se mette bien au point de vue de l'organisation intime des juifs. Cette organisation intime était tout à la fois religieuse et politique. En effet, Moïse, leur législateur, en même temps qu'il avait établi une religion, avait constitué pour eux un état social. Le Pentateuque était à la fois livre de religion et code civil. Il en était résulté que, chez les juifs, la religion et la politique avaient été constamment confondues. Cet état de choses s'était continué et même aggravé, depuis qu'ils avaient été expulsés de Jérusalem. Éparpillés parmi les Nations, ils s'étaient agglomérés en groupes, en communautés, qui, semblables à des îlots au milieu des Elats chrétiens, jouissaient, ainsi que nous l'avons déjà fait remarquer, d'une constitution autonome et se régissaient d'après des lois pailiculières. Ils y avaient leurs syndics. Le rabbin y exerçait un pouvoir de prêtre et de magistrat. Les juiveries ou communautés présentaient donc l'aspect de petits Etals religieux, étayés d'une sorte d'état politique.

Or qu'allait-il arriver pour les juifs, lorsque, par suite de leur appel au sein de la société, ils n'auraient plus cette autonomie? Contraints d'abandonner, pour entrer dans la grande société générale, leur étroite société particulière, — étroite sans doute, mais adossée

juifs plus heureux? par Thierry, avocat au parlement de Nancy. 1788, p. 4-..

à leur religion, contrefort de cette religion, — n'allaientils point, par cela même, être menacés dans leur religion? Leur espèce d'organisation politique dans l'intérieur de leurs juiveries était le rempart de leur organisation religieuse: renoncer à l'une ne serait-ce pas laisser l'autre dans une dangereuse solitude, la compromettre, l'exposer? Moïse, s'il reparaissait, conseillerait-il d'abandonner le rempart politique pour ne laisser subsister que le sanctuaire?...

Tels étaient les vagues pressentiments, les terreurs secrètes qui s'emparaient des âmes juives, surtout des rabbins, à l'annonce qu'on préparait leur émancipation. Et puis ceux d'entre eux qui étaient enracinés dans les traditions talmudiques, les vieux juifs, — et ils étaient nombreux à celte époque ! — se demandaient avec inquiétude si les jeunes, une fois mêlés à la société, resteraient bons juifs. Par cela même qu'on était isolé, compact, on se surveillait mutuellement. Mais, une fois mêlés à la foule chrétienne, beaucoup n'écliapperaienlils pas et h la surveillance et à la religion?

Aussi, si l'on réunit cette crainte d'une décadence religieuse à celle des nouveaux devoirs de citoyen qui se dressaient devant eux comme un épouvantail, on se confirme dans cette certitude: qu'il s'en fallait de beaucoup que les vieilles têtes juives accueillissent avec enthousiasme l'idée de l'émancipation et du droit commim : les jeunes, les meneurs, oui ; mais les anciens, non. Les docunnails liisloritjues nous révèlent même (pichpie chose d'assez piquant:

Lorsque la question d'éma?icipation eut été introduite au conseil de liOuis XVI, la riche et heureuse synagogue

DE 1/ÈMANCIPATION JUIVE 409

de Bordeaux fit parvenir une requête par laquelle elle demandait à n'être pas comprise dans le nouveau sort qui allait être fait aux juifs. « Ce sera rendre aux juifs « de Bordeaux le plus signalé service que de vouloir « bien engager M. de Malesherhes de ne les com- « prendre en rien dans la nouvelle loi qu'il est chargé « de rédiger en faveur des juifs d'Alsace et de Lor-

« raine Tout changement à leur situation actuelle

« ne pourrait que nuire à leur bonheur*. » Voilà, certes, une communauté fort peu enthousiaste, très peu empressée! 11 faut bien dire que la communauté juive de Bordeaux jouissait d'une position privilégiée entre toutes les autres communautés juives de France. C'est la raison pour laquelle ses membres « désiraient ardem- « ment conserver leur position privilégiée, tout au plus a avec quelques avantages nouveaux, mais sans se « mêler ni au corps de la nation française ni à leurs « coreligionnaires d'Alsace et de Lorraine* )>. C'était, assurément, de l'égoïsme. Mais il y a là une preuve qu'il s'en fallait de beaucoup que l'idée de l'émancipation fût accueillie avec un empressement général. L'égoïsme, la satisfaction du présent, la routine, venaient se joindre à l'habitude du malheur et aux appréhensions religieuses pour faire considérer avec anxiété n'importe quel cllangement dans une situation vieille de dix-huit siècles.

Et ainsi, pour résumer les impressions défavorables que l'on éprouvait de part et d'autre, tant du côté des

* Lettre adressée à M. Dupré de Saint-Maur, le 18 avril 1789, par M. David Gradis, chef de la maison de commerce la plus importante de Bordeaux (llist. des juifs de Bordeaux, par Malvezin, p. 'J54).

^ Ihid., p. '252-255.

chrétiens que du côté des juifs, il faut dire que, si les chrétiens redoutaient Ventrée des juifs dans la société, les juifs redoutaient leur fusion avec la société chrétienne.

En supposant que toutes les difficultés précédenles n'eussent point existé ou n'eussent pas été si graves, il y en avait une, toutefois, qu'on ne pouvait éviter de rencontrer, très sérieuse, capitale, et qui demandait à être résolue, celle-ci : de quelle manière s'y prendrait-on pour émanciper les juifs? c'est-à-dire la difficulté du mode (V émancipation.

Devait-on leur accorder dès le commencement une liberté entière et absolue, ou bien serait-il sage de ne les faire entrer que peu à peu, degré par degré, dans la liberté et dans la société? Si l'émancipation était lente, ménagée, tardive, n'était-ce pas exposer le peuple juif à n'être jamais affranchi? Si, au contraire, elle était brusque, sans transition, sans apprentissage, n'était-ce pas exposer la société à souffrir de leurs vices? Car ces hommes avaient contracté bien des vices, tous les vices inhérents au malheur et à la servitude; et fallait-il les jeter brusfjucment dans la société, ou bien devait-on ne les y introduire qu'avec ménagement? En un mot, serait-ce une émancipation immédiatement complète et parfaite, sans transition, sans apprentissage, ou bien serait elle graduelle, lente, étudiée? Tel

Di: I/KMANCIPATION JUIVE 411

était le point lo plus difficile et le plus délicat du projet d'affranchissement.

Le bon sens populaire comprit tout de suite que là était le vif de la question. Refuser l'entrée de la société aux juifs n'était guère possible ; les idées de liberté, de dignité de l'homme, d'égalité, avaient trop gagné dans les esprits. Mais leur en ouvrir les portes à deux battants n'était-ce pas l'excès opposé? Du premier coup, le bon sens populaire se prononça. Il réclama un apprentissage, des degrés, des précautions. Ses conclusions étaient celles-ci :

« Que le juif soit citoyen sous tous les rapports où ce il ne sera pas citoyen nuisible, très bien ;

« Que tous les droits dans l'exercice desquels nos lois ce pourront surveiller sa conscience lui soient acquis « sans distinction, très bien ;

ce Par exemple : qu'il puisse habiter dans toule l'éc< tendue du royaume ;

K Voter dans les assemblées primaires de la nation, c< pour élire les représentants, et concourir avec les aua très citoyens à la rédaction des cahiers d'instruction;

c< Tenir une place dans les délibérations publiques «c et communales ;

c< Acquérir une maison pour l'occuper avec toute sa u famille;

ce Qu'il puisse être admis dans toutes les corporacc tiens des arts libéraux et mécaniques ; faire le com- « merce, devenir fermier, cultivateur, posséder des terres ce à baux, devenir même acquéreur de biens-fonds ;

ce Qu'il puisse enfin exercer librement son culte, tant ce qu'il ne troublera pas l'ordre ;

412 DIFriCULTÉS CONSIDÉRABLES

« Tout cela est possible, charitable même, et doit « être largement accordé aux nouveaux citoyens.

« Mais qu en aucun cas le juif ne soit éligible pour les « corps politiques, administratifs et judiciaires. G'est- (c à-dire qu'il ne soit revêtu d'aucune de ces fonctions « importantes et délicates auxquelles doivent toujours « présider les principes cVune morale chrélienne^. »

Au point de vue des principes et de la morale du chris- I ianisme, le bon sens populaire réclamait donc des limites ou du moins des degrés d'apprentissage dans l'exercice du droit commun qu'on projetait d'accorder aux juifs. Mais il les réclamait également au point de vue de la prospérité et de l'indépendance nationales, qui lui semblaient menacées si lesjuifs devenaientcitoyenssans restrictions. Voici l'étonnante prévision qu'on énonçait en 1788 :

« La jouissance illimitée de tous les droits du citoyen i< mettrait les avantages de la condition du juif au-des- « sus de celle de tout autre Français. Car, d'une part, « il moissonnerait l'or en abondance; et, d'autre part, « cet or, mettant dans ses chaînes un grand nombre « d'esclaves, desquels il dirigerait les sulj'rages dans les « assembléeSy lui servirait d'instrument pour s'élerer « jusffu'mi fauteuil du président de la Nation^ ou bien « pour se placer sur les /leurs de lis^ — >>

Nous reviendrons sur ces crainles et ces prévisions dans une partie subséquente de notre ouvrage. A l'époque où elles furent énoncées, en 1788, elles semblaient présenter quelque chose d'exagéré; le peuple juif comp-

' Il('-flexion» tirées de l'ouvrage: h'x htifs d'Aharr, lisez et jugez (1790),

* Ibid., i». Ur».

lait alors pour si peu, pour rien, civilement. Aussi un chaud partisan d'Israël, pour calmer la secrète inquiétude des populations, répondait à ces craintes par le déii que nous avons déjà cité plus haut et qui devait rassurer : On ne verra pan de juif ceindre le diadème!

Toujours est-il que ces appréhensions, ces perplexités, étaient du moins un avertissement, un appel à la prudence; elles indiquaient avec quelle sagesse et avec quelle circonspection devait procéder le gouvernement qui prendrait en mains la cause de l'émancipation juive. Nous verrons lequel des deux lut sage et circonspect, et lequel des deux fut imprudent : de Louis XVI ou de la Révolution.

En résumé, ce chapitre où nous avons groupé, comme dans un tahleau synoptique, toutes les difficultés, montre au lecteur combien l'entreprise de l'émancipation du peuple juif était compliquée, obscure, délicate, menaçante. Personne n'ignore que la sortie de la captivité d'Egypte, alors que ce peuple était encore en bas âge, présenta bien des complications : mais complications, à notre sens, moins nombreuses et moins difficiles que celles qui se dressaient au xviii" siècle de l'ère chrétienne, quand ce même peuple, après une existence de quatre mille ans et une nouvelle captivité de près de deux mille, allait enfin sortir de ses juiveries, de sa séquestration et de sa réserve providentielle.