Ta7re.tvco0.7:)Te IvcaTCiov Kuptou

8° Expressions hèhrcCiques d'origine biblique. Voir le commentaire aux passages cités.

ô avôpwTTOç exeïvoç (l, 7) *, Iv Traffatç xaïç ô§o"ç aùxou (l., 8) ; [Aocxaptoç âviqp (i,. 12) ; avwôiv IffTiv (i, 17), si on lit avtoôe'v io-ctv xaTa^aivov, l'expression périphrastique a une allure araméenne ; GitaYste Iv eîpvivyi (n^ 16) ; Ivwtciov. Kupiou (iv, 10) ; SIC TOC cJùxaKupiou aapawô (v, 4) d'après Is. v, 9; Trpofp.ov xoci oil/iixov (v, 7); IvtS ovoV*Ti (v, 10, 14); è'Ppe^ev èm tÎ]? y^Î'? (v, 17); &£tov eSowcsv (v, 18), Nous ne citons que les expressions les plus caractéristiques.

9° Emploi de ttgcç. L'adjectif ttSç est mis plusieurs fois en tête de la phrase comme Ss en. hébreu.

7ra<r«v j^apav (i, 2), Ttôcffa Souiç (i, 17), Tcaffa Y«p Çuciç (iix, 7), Traaa y.v.\>yr^ai(; (iv, 16).

10° Emploi du style direct. Citer les paroles des personnages plutôt que de les résumer dans une phrase indirecte, est une tournure fréquente chez les Sémites. On est donc porté à voir une trace de sémitisme dans I, 13 : MviSeiç TreipaÇof^evoç XeYeTw oti àTiro ©sou iTetpaî^ofAat.

11° Mentalité sémitique. Jacques amplifie (n, 10), il parle d'une manière concrète; pour expliquer qu'il ne faut pas faire acception de personnes, que la foi sans leS: œuvres es:t. vaine, qu'il faut maîtriser sa langue, il ne fait pas des raisonnements abstraits, mais il énonce un principe, et le démontre par des comparaisons (m, 2-8), ou par un exemple bien vivant (i, 23-24; II, 1-5; 14-17). Parfois la pensée demeure vague et il est difficile de comprendre le sens précis d'une phrase (ii, 18 ; m, 18 ; iv, 5, 6),,