M. Vaucaire, ibid., p

blanche que fleur nouvelle M) ! Ces

événements intérieurs indiquent tous deux occultement un premier frisson de la conscience dans la blancheur de l'innocence très pure.

Nous retrouvons cette pureté morale du cygne dans l'acte de la consécration du bain d'Amfortas, car c'est en vertu de leur nature occulte que les cygnes, dans l'air pur du matin, volent en cercle au-dessus du lac et, par leur *' Blancheur ", consacrent superbement la vague qui doit rafraîchir le sang impur et embrasé du roi, apaisant un instant son incurable souffrance I

« Le roi saluait ce cygne comme un heureux pré-

[sage {( lorsque là-bas, au-dessus du lac, il tournait en

[cercle . . .

dit un chevalier.

« . . Le cygne fidèle

« volait en cercle au-dessus du lac

l.M. Vaucaire, Ibid., p. 250.

« qu'il consacrait ainsi superbement pour le bain

[guérisseur . . .

dit Gurnemanz.

Dans Ghrestien de Troyes le sang, charrieur occulte de la conscience de l'homme, coule de la blessure d'un faucon. Le Faucon, oiseau de proie, symbolise occultement la conscience : nous avons la vérification de ceci dans le vieil hiéroglyphe de '* l'Oiseau de proie ", le Faucon, le grand Horus égyptien qui, dans les Mystères pharaoniques, symbolisait le Moi supérieur, c'est-à-dire la conscience la plus haute de l'Homme

Or Parsifal marche vers l'initiation du sang. Son propre sang très pur, très paisible de Fol, à la vue de l'angoisse d'Amfortas, va frémir, brûler, bondir dans son cœur, horriblement douloureux sous ce choc . . . Son sang très pur doit jaillir dans son cerveau, *' perçant de part en part le sillon " de sa conscience très haute, celle qui ne peut être atteinte que lors-

que rhomme peut se tenir ferme sur ses pieds baignés, ruisselants dans le sang de son propre cœur

(( Maintenant, au pieux Repas laisse-moi te con-

[duire, (( car, si tu es pur, « tu seras nourri et désaltéré par le Graal ....

Ainsi dit le vieux et fidèle Gurnemanz au Fol, et, l'entourant affectueusement de son bras, il le conduit doucement dans le sentier qui mène au Sanctuaire .... Et la terre, la forêt, toute la vie commencent silencieusement à

glisser autour d'eux

. . A Parsifal étonné Gurnemanz répond :

(( Tu vois, mon fils,

(( ici le Temps devient l'Espace! ....

Ainsi, très simplement, il lui révèle la grande loi de l'Espace qui conduit au San-g-réel ! . .

Ce mouvement dramatique est un des plus extraordinaires parmi ceux qui témoignent de la profondeur ésotérique à laquelle ait atteint le génie Wagnérien.

Ce profond ésotérisme est tout entier dans ce glissement silencieux des forêts, des vallées, des roches abruptes du grandiose Montsalvaje, et dans l'orchestration formidable qui soutient ce glissement silencieux î . . . Ce sont là deux choses inexprimables, essentiellement étranges en tant que réalisation dans l'art d'un mouvement profond de l'ordre occulte.

Ce mouvement puissant évoque et déroule l'évolution colossale de la race humaine, et, par les résonances formidables qui l'accompagnent, il fait entendre la grandeur, le mugissement de l'effort de cette race, il fait entendre le rythme inexorable, dur, pesant de son essoufflement vers un but obscur. . . , résonances formidables qui, lorsque lentement le granit se fend et que le calme de la grande salle austère vient à dominer, se fon-

dent dans les sonorités claires et puissantes de la voix très ferme des Chevaliers du

Graal!

.... Ainsi ce mouvement profondément dramatique, intense de puissance, nous fait-il sentir, nous fait-il vivre Teffort, l'essoufflement des hommes se ruant inconscients vers les puissances de l'Esprit I

L'Office s'est accompli dans l'angoisse inexprimable d'Amfortas ! . . . Le San-g-réel a rayonné . . . , mais le Fol n'a rien vu, n'a rien demandé . . . , seule une sensation aiguë l'a fait frissonner, profondément . . .

Par la vision de l'angoisse mortelle d'Amfortas et l'appel passionné et cruel du roi du Graal à sa blessure sanglante, le mystère du sang a pénétré le Fol à son insu pour la deuxième fois. Alors, sous ce mouvement profond et aigu de sa haute conscience obscure, lorsque brusquement survient Gurnemanz pour lui demander ce qu'il a compris, il ne sait

qu'étreindre son pauvre cœur douloureux. . . . . . Gurnemanz déçu, impatienté par ce silence et ce mouvement dont il ne comprend pas " Findéfinissable ", rejette le Fol rudement hors du Sanctuaire, ironique et bourru, n'entendant pas, enfermé qu'il est dans son idée préconçue, le rythme du mantram mystérieux qui tinte clair, dans les hauteurs, sous la coupole :

« Le Fol pur,

(( sachant par la compassion,

(( attends-le

Et Gurnemanz, le poussant hors du Sanctuaire, lui dit :

« Tu n'es donc simplement qu'un Fol !

« Sors par là, pour trouver ton chemin !

« Mais Gurnemanz te conseille (( de laisser ici à l'avenir les cygnes en repos (( et de te chercher, oie que tu es, ton oie ! . . .

Et le Fol pur, toujours inconscient, fuit le

Monlsalvaje, mais il emporte une profonde lésion dans son Etre compatissant, lésion obscure . . . , mais qui, dans le cercle noir de Klingsor, sous la bouche chercheuse et brûlée de Kundry, flambera brusquement, lui révélant la corruption du sang de la blessure d'Amfortas . . . , de ce sang qui porte en lui les désirs violents de la chair sous lesquels frissonne et se débat l'âme humaine

Dans le fabliau de Ghrestien de Troyes, Amfortas est le somptueux roi des pêcheurs, triste et mortellement souffrant d'une agonie qui ne peut cesser.

Les allégories qui enveloppent cette tragédie royale, la blessure violette, tuméfiée, les souffrances insurmontables que la conjonction de certains astres exacerbe jusqu'à provoquer la rigidité de la mort, le mystère de la lance qui dégoutte de sang . . . , le lit dont les sangles sont uniquement faites de pierreries, les repas, les vierges, etc. . . , toutes ces

allégories sont extrêmement curieuses à étudier, en ce qu'elles expriment la vie intérieure, la parole spirituelle de l'événement occulte !

Comme il le fit pour Perceval, le héros incomparable du fabliau, Wagner dégagea des voiles de la fable le roi des Pêcheurs. Il fit Amfortas profondément humain, il lui restitua son caractère originel. De cette détresse plaintive d'Amfortas, inexprimablement cruelle, il pénétra tout ce drame de l'âme. Il fit contenir dans cette plainte passionnée et infiniment douloureuse, en qui résonne toute l'angoisse de l'humanité, '* le lourd Mystère du Sang humain "!....

Amfortas montre ainsi dans l'être humain la nature qui asservit l'homme, la nature inférieure qui lui reste insaisissable, qui sait l'entraîner, le séduire, mais qui, à son insu, le ravage, le brûle, imprégnant de son virus son sang tout entier . . .

Ce sang virulent maintient la plaie d'Amfortas béante, la corrode toujours plus profondé-

ment, la putréfie ; l'air en est infecté, ainsi que le dit le fabliau, rien ne peut chasser l'infection, la puanteur ; en vain jonche-t-on le sol de cardamome, de girofle, de piment, de musc, afin qu'écrasés par les pas ces aromates conjurent l'odeur . . . , en vain brûle-t-on dans les foyers des bois odorants . . . , en vain se répandent dans l'atmosphère les vapeurs de la thériaque et de l'ambre précieux à l'odeur délicieuse ! ^

Détresse infinie que celle d'Am-

fortas, car il ne peut s'évader de cette prison souillée et sanglante 1 .... La mort qu'il demande implorant, mourant . . . , cette mort ne peut venir I

Il est donc condamné à vivre parce que roi du Saint-Graal, bien que déchu, il a son haut devoir à remplir .... Amfortas doit accomplir ** l'Acte en l'Esprit ", découvrir le Saint-Graal et prendre la *' Coupe humaine qui contient le San-g-réel " dans ses mains qui doivent être 1. Cf. M. Vaucaire, loc, cit. , ch. xxii.

les '^ Mains du chaste " I ... La chasteté de l'Ame n'est-elle pas la loi des Pairs du

Graal? Or, au contact de la Pureté

de la Coupe, sous les rayons du Sang réel qui qui transfuse la Vie, son propre sang bondit au contact de cette Sève pure d'une pureté Vivante, et, de nouveau ardent, son sang redevient fort, dans le trouble des désirs sombres, impérieux de l'égoïsme humain.

La condamnation revient froide,

implacable, atroce I ....

(( Il faut que les flots de mon propre sang pécheur « coulent de nouveau en moi, (( dans une fuite folle, « et se versent avec un effarouchement sauvage (( dans le monde de la rage du péché : « de nouveau le flot brise l'obstacle, « il coule maintenant à torrent !.....

.... Alors, sur Amfortas qu'on emporte épuisé, agonisant et sans espoir, tinte du haut de la coupole le mantram mystérieux. . .

« Le Fol pur, « sachant par la compassion, « celui que j'ai élu,

« attends-le !

Dans cette scène nous assistons à la tragédie cachée la plus sombre de la faiblesse humaine, la tragédie de Fhomme qui, enchaîné par sa nature inférieure, convoite les puissances de l'Esprit .... Cette scène rend dramatiquement dans toute son implacabilité la loi occulte, loi qui consiste à faire revivre le désir dans le sang de celui qui, avec des mains souillées d'égoïsme, veut s'approcher de la puissance de l'Esprit, de la royauté du Sang-réel, loi qui consiste à faire revivre intensément dans ce sang impur toute l'âpreté de ses passions

.... Amfortas fut un de ceux qui vécurent l'horreur de cette sombre tragédie. . . .

Le fabliau se voile plus épaissement encore dans les deux figures de Klingsor et de Kundry .

Ces deux individualités, qui ont un caractère oriental, expriment les principes les plus dégénérés, les plus corrompus de la science de l'Orient, principes troubles qui, aux époques de la décadence égyptienne, s'étaient complètement développés et contenaient alors tout le virus d'une magie mauvaise et son puissant élément sexuel.

Ce principe oriental dégénéré et corrompu de vieilles, grandes, profondes science et sagesse pré-chrétiennes est l'ennemi toujours en éveil du grand principe de la Liberté intérieure qui est le principe essentiel de l'Esprit chrétien dont la notion est profondément enracinée et vivace dans la conscience de l'homme de l'Occident.

Il est donc, ce principe dégénéré, l'ennemi des bases mêmes de la culture chrétienne. Sa haine s'exprime dans les luttes que doivent soutenir contre lui les éléments moraux de l'égalité, de la liberté, qui vivent latents et forts dans les consciences occidentales, luttes essen-

lielles, profondes et rudes que soutient l'évolution toujours puissante et formidable qui veut marcher en avant

Cette haine s'individualisa au moyen âge d'une façon toute spéciale dans l'antagonisme de Klingsor qui était alors l'ennemi insidieux, inlassable de l'Ordre du Graal, de l'Ordre qui renfermait l'ésotérisme chrétien, c'est-à-dire la science profonde des Grandes Lois de l'Esprit qui régissent l'évolution de la conscience de l'homme, de cette conscience chercheuse, anxieuse d'une plus réelle, d'une plus profonde connaissance de son Identité !

Quant à Kundry, le fabliau lui donne une tête de sphinx, nez de dogue, oreilles d'ours, dents de sanglier ; la mignonne avait des pattes de singe et des griffes de lion ^ ; puissante en savoir, elle venait de l'Orient. . . . Kundry fut l'associée en même temps que la créature de Klingsor, cet homme à Fâme trouble et perverse qui, dans ce moyen âge,