N'EST PAS EXCLUSIVEMENT ESCHATOLOGIQUE

Les exagérations de l’école « spiritualiste » appelaient une réaction ; elle se rattache parmi nous (1) aux noms de Wabnitz | et de Stapfer, et ceux-ci peuvent revendiquer l'honneur d’avoir frayé les voies au réalisme biblique. Dans une thèse trop peu connue sur « l’Idéal messianique de Jésus, » Wabnitz écrivait déjà, il y à vingt ans : « S'il est vrai que Jésus a

(1) Elle a été soutenue, ailleurs, avec éclat. Dans une thèse récente, on écrivait : « Le terme Royaume des cieux était séparé par une nuance de son synonyme Royaume de Dieu. Il mettait l'accent sur le caractère supraterrestre de ce Royaume qui, bien qu’attendu sur terre, était censé exister déjà dans le ciel. C’est l'opinion de presque tous les théo-

Jlogiens contemporains : Ehrhardt, Meyer, Hilgenfeld, Weiszæcker,

Keim, Schmoller, Baldensperger. Holtzmann écrit : « Das Himmelreich ist die vom Himmel her in die gegenwærtige Wirklichkeit hereintretende Ordnung der Dinge » (Handcommentar : Matth. 3/2). Titius écrit : « Das Himmelreich ist ein Reich das im Himmel bereits vorhanden ist,

und nun vom Himmel her auch in die gegenwærtige Ordnung der

Dinge hereintritt » (Die neutestamentliche Lehre von der Seligkeit, Are partie, $ 2). Wellhausen écrit que le Royaume des cieux n’est pas encore apparu « sondern befindet sich, wie alle Güter der Hoffnung annoch im Himmel » (Pharisæer und Sadducæer, p. 23). — (Krop : La ‘ pensée de Jésus sur le Royaume de Dieu, p. 17).

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