SECTION À. — LE BUT

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TO ebayyéAtoy TAs Basthsias (Matt. 9/35).

L’écriteau royal qui surmontait la croix prophétisait tout l’avenir; car, depuis deux mille ans, le Glorifié travaille à la réhabilitation du Crucifié. La Parousie, c’est la revanche du Calvaire; c’est l'affirmation des droits de Jésus-Christ sur le genre humain; c’est la manifestation de sa royauté.

Or la royauté (c’est-à-dire la dignité royale), sans le règne n’est rien, les notions de Roi et de Royaume se commandent. Dès lors, savoir en quoi consiste la révélation du Roi, c’est savoir en quoi consiste le Royaume (1).

(1) Quelqu'un demandera si le terme de « Royaume, » en un temps de démocralisalion intensive, sera longlemps supporté comme expression de J’idéal humain, ou même restera compris des générations futures. Il est évident que le terme de Royaume trahit ses origines politico-philosophiques, et jette ses racines dans les apocalypses juives, Mais par quoi remplacer le mot de Royaume? Le terme de Famille,

Nous avons montré que l’avénement du Roi, ou Parousie, revêt une triple signification dans l'Écriture : historique dans le passé, progressive dans le présent, eschatologique dans l’avenir. En conséquence, la notion du Royaume de Dieu revêt également une triple signification; nous allons le prouver par les textes. Et nous dégagerons de cet examen la conception du Royaume qui nous apparait comme le but auquel doivent tendre les travaux multiples, mais convergents, de la théologie évangélique. Le but, c'est une définilion scripluraire de l'Espérance chrélienne.