X. IV. l

aaS l'esprit de l'église;

Pendant que Pierre de Bruis jouoit son rôle dans le midi de la France , Tanchelme ou Tanchelin fondait son pouvoir sur la superstition et sur le fanatisme des habitans de la Belgique. On suppose que, sorti des îles delà Zélande, vers Tan 1 100 , il entra en Flandres, et y dogmatisa pendant huit à neuf années consécutives. Anvers futî: principal théâtre de ses exploits religieux : quoique très-grande et très- peuplée, cette ville n'avoit alors qu'un simple prêtre ou curé pour la réjir spirituellement, sous la juridiction de l'évèque de Cambrai , et encore ce prêtre vivoit- U d'une manière scandaleuse avec sa propre nièce, et néglîgeoit-il les intérêtsde son troupeau, précisément parce qn'ilsétoianUropcompliqacsj aussi le peuple ne l'écoutoit point et n'ajouloit aucune foi à ses paroles. Ce fut là la cause des

Mticti. clarav ail. ad magrsl. Archenfred, n-4, ibid.p. lîofi.

— S.-Bemard. trix. ab Aiano,c. a6, n. 71 , ibid, p. iï8(.

— S.-Bernard. «piat. a4 ■ ad Hildefoos. com ,t. S.-JEgid. , lom. , p. »36. — fïeuty, Irist. ecclés. I. 69, n. 94,

loin. 1 4 1 p- 639- — Citron. M. Guillem. de Pod. Laarenl. tuper h il t. negot. Francor. advenus albigens. c. t , apuJ Puahetne, iu appeod. ad tom. 5 , p. 667.— Vil. CatliXt. pap. It , ex Mit* Bernard. Guidon, tom. 3 , part, ire'ified. p. 4a u— lUttUhaus Paru, hisL Angl. ad ann. n5i, |>. 86. — Excerpt, ex gest. episcop. cenomanens. c. 3S ; pKil. in tom. 3 analect. Mabitlon. et in przfat. ad teov «ÛV. Jjildeber. opéra , p. 40-4» ; Paris, 170a.

PÀRTi II, LIV. V. 227

prompts succès de Tanchelin : comme tous les sectaires, informateurs , il dut son triomphe à l'inconduite du clergé catholique , et il fonda son. église sur les débris de l'église romaine. Déjà il avoit déclamé à Utrecht contre le pape, tes archevêques , les évêques , les prêtres et les clercs j il avoit enseigné que toute autorité ecclésiastique leurétoif ôtée,et qu'elle auroit résidé désormais sans partage dans la communion tanchelmiste i il amplifia cette doctrine à Anvers , et , outre le mépris du clergé catholique, il prêcha aussi celui des sacremens qu'il administrait , surtout du sacrement de l'autel. Ses disciples augmentèrent peu à peu: bientôt il put se faire constamment isoivre par trois mille hommes armés qui lui ser- TOÏent de gardes, et personne n'osa plus lui résister. Ce fut alors que , vêtu d'habits magnifiques comme un souverain, et les cheveux relevés en tresses avec des rubans et de l'or, il ne craignit pas de parler publiquement au peuple qui, entraîné par l'éloquence persuasive <îe l'enthousiaste, l'écoûtoit comme un ange envoyé par le Seigneur, et croyoit sans balancer que les église» des chrétiens de la communion romaine étoieat des lieux de prostitution, et leurs sacremens des actes infâmes ; que la consécration du pain et du vin n'avoit aucun effet; que l'efficacité des cérémonies du culte dépendûit des mérjtes et de la sainteté de ceux qui y présidoieut. Enfitt i5.

sa8 l'esphit de l'église.

Tanchetin avoit défendu de recevoir les sacremens et de payer les dîmes , et il était scrupuleusement obéi (1).

La prospérité l'aveugla sur sa situation , et il commit les mêmes foutes qu'il avoit si durement reprochées aux prêtres, ses adversaires : il avoit commencé par s'introduire chez les femmes, qu'il prècboit d'abord , afin qu'elles prêchassent ensuite leurs maris et leurs proches. Bientôt il fut accusé d'abuser du pouvoir qu'il avoit sur elles, et, s'il en faut croire l'historien de l'archevêque Norbert, il parvint à un tel point d'impudence, qu'iljouissoit des femmes en présence de leurs époux, et des filles en présence de leurs mères; et cet excès d'avilissement éloit regardé comme une faveur singulière par celles que le sectaire avoit jugé dignes de ses embrassemens. Tanchelin voyant que tout marchoit au gré de ses désirs , se crut réellement un Dieu sur la terre , ou du moins voulut le faire croire aux autres : l'eau dans laquelle il s'étoit baigné se distribuoit au peuple comme .les reliques les plus vénérables, et on ne la bu voit qu'avec la

(i) VitaS.-Norbert.archiepiscop. magdeburg. ab auct. cocevo,,c. i3, n. 7g, ;ipud Bolland, ad diem G junii, tom.i, p. 843. — Epia. eccl. trajectens. ad Frider. episeop. colon, ex Tcngnaghel, a. 1 et a , ibid. p. 8-i5, el m notii, ». 7 et 8 , p. 84&

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vart. n, irv. v; *S9

plus grande dévotion. Les catholiques eurent beau faire déclamer contre lui ; tout fut inutile:

il continua ses entreprises religieuses ; il se fit appeler Bis de Dieu, et permit qu'on lui bâtit un temple. Il en vint finalement au point de faire porter une image de la sainte Vierge au milieu de la place publique, et il l'épousa solennellement devant tout le peuple qu'il avoit fait assembler pour assister à celte cérémonie, et qui contribua aux frais des noces avec la plus généreuse libéralité, les hommes et les femmes cherchant à l'en vi à se surpasser les uns les autres parla ricbessede leursdons. Tanehelin pensa qu'il étoit temps de songer sérieusement à la propagation de sa secte : d'accord avec un maréchal nommé Manasses, son confident, il institua une confrérie (i) de douze apôtres et d'une femme qui représentoit Marie, mère de Jésus-Christ, et que les catholiques accusèrent d'être la concubine des principaux tanchelmistcs. Beaucoup de prêtres de la communion romaine se rangèrent parmi les disciples de Tanehelin (2).

(1) Gildam , eu flamand gilde.

(a) Fit. S.-Norberti, loco cit.— £/>«(■ trajeetens. eccles. ad Frideric, epiicop. coloniena. ex Tengnaghel,\ a. 1-4 , mpud Bùilandist. tom. 1 jonii, p. 845. — Petrus Âbaèlard. introduct. ad theolog. I. a, n. 4, p. 10QQ ; Parisut ,

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?3o l'çspmt de l'éoxisï.

Ce fut vers l'an mo, que le tanchelmisme se trouva dans sa plus grande spendeur. On ne sait pas trop pourquoi il prit alors fantaisie à Tancbelin d'aller à Rome ; qu'il nous suffise de savoir qu'il y alla , habillé en moine et sous prétexte de dévotion, et qu'à son retour, l'an nia, il fut arrêté par l'archevêque de Cologne et retenu en prison sur les instances du clergé d'Utrecht. Il trouva les moyens de s'échapper, l'année après, et il se sauva à Bruges ," où il fut jugé et condamné à l'exil par le clergé et le peupie (1) : depuis lors, il erra, sans asile et sans but , et commit même plusieurs crimes , s'il en faut croire le rapport de ses adversaires , j usqu'à l'an in5, qu'il fut tué par un prêtre jaloux de l'honneur du clergé catholique, et qui prétendoit laver dans le sang du sectaire, toutes les injures qu'il a voit vomies contre les ministres de l'église romaine (2).

(1) Le stvère Baudouin Hapkio ou porte-hache, comte de Flandres, régnoit alors dan» cette ville , et tout y avoit pris le.

(1) Epistol, trajecteru. eccl. n. 5 , p. 846. — Meyer, annal. Flandr. I. 4 , ad ann. 1110, p. 43 ; Francofurt, ad Mœn. i58o. — Id. ibid. ad ann. m5, p. 43. — Robert, de Monte , in append. ad Sigebe/1. gemblacens. chronogr. auo- iia4 1 >pud Pistor. tom. 1, part, a, p. 870.

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MUT. II, LIV. V. »3t

Sur ces entrefaites , on songea à Anvers A éteindre le tanche! inisme contre lequel , jusqu'à «eue époque , tous les efforts des clercs catholi- I ques n'avoienl pu faire aucun progrès : le parti qu'on prit fut de donner, par un instrument public , l'églisede saint Michel à Norbert, instituteur des prémontrés, et aux religieux qui vivoient sous sa direction. Norbert accepta, et les moyens de douceur qu'il fît employer par ses moines , furent suivis en peu de temps de la conversion de presque tous les disciples de Tanchelin :

ils s'empressoient de rapporter en foule aux prémontrés de saint Michel et de rendre à fa vénération des fidèles le pain consacré que, d'après les principes de leur maître , ils a voient tenu caché, pendant dix à quinze ans, dans des paniers ou dans des trous de leurs maisons (i).

L'Italie d e voit avoir son réformateur, comme la France , la Belgique et une partie de l'Allemagne : un moine se chargea d'y prêche» les idées nouvelles qui commcnçoient , avec les efforts de quelques hommes pour inspirer l's-

(i) Vit. S.-Norbert. 11.80, p. 844. — Robert, de Monte, ut infïa.

Tancbelin avoit enseigné à set disciples à conserver lé pain eucharistique dans leur bouche, quand ils mmm nui oient avec les catholiques , et à l'en imiter chez eux.

s3» l'esprit de l'église.

tnour des lettres, à se répandre généralement dans toute l'église latine. Arnaud de Brescia, disciple du fameux Àbailard , dont nous parlerons dans un 'autre livre 1 , s' étant proposé de prêcher contre la corruption du clergé romain, son luxe, sa mollesse, ses mauvaises mœurs, ses immenses richesses et son énorme pouvoir, crut que , pour mieux parvenir à son. but , il devoit s'établir à Rome même ; en effet , s'il réussissoit à réveiller l'ancien peuple-roi , et à le tirer de sa longue léthargie, il abolissent à la fois, etla gigantesque puissance des papes , et les tyrannies subordonnées du haut clergé, qui en dépendoient. Arnaud étoit éloquent et populaire, nous dit Ligurinus j il haïssait les prêtres et étoit l'ennemi déclaré des moines : il n'épargnoit pas le pape lui-même dans ses discours. Il commença p enseigner dans la capitale même du monde catholique, et à établir, comme, dogme fondamental de la religion chrétienne, que la jouissance des domaines temporels étoit incompatible avec la mission d'apôtre de l'évangile ( i ) , et que

(l) De tout temps on reprocha aux prêtres chrétien) Ici richesses dont ils jouissoient : aSi je disois ce que je pense, ecrivoit encore Jean le Maire, au commencement du xvi* siècle , je dirois pleinement que la graisse des biens temporels, mêlée de soufre d'envie , et la chaleur d'ambition et de luxure ont fait leur apprêt pour mettre le feu c-n l'a-

PART. Il ; LIT. V. ï33

les clercs qui possédoient des terres, les évêques qui s'attribtioient les droits régaliens, et les moines qui «voient du bien en propre, ne pouvoient pas prétendre au salut éternel (1). Il ajouta à ces propositions affligeantes pour le» prêtres, quelques opinions particulières sur le sacrement de 1 autel et le baptême des enfans, selon Otlion de Frisingue, probablement pour diminuer l'influence spirituelle de ceux dont il vouloit détruire la juridiction civile. Quoiqu'il en soit, il fut écouté partout avec plaisir et avec enthousiasme, principalement à Rome : ce fut pourquoi Innocent II se hâta de l'excommunier et de lui faire imposer silence par le concile général de La Iran , deuxième de ce nom et dixième œcuménique, tenu l'an ii3q; il ordonna aussi qu'on brûlât en tous lieux les livres d'Arnaud de Brescia et d'Abailard , son maître. Cette per-

glise, » — Jahan le Maire de Belges, de la différence des schismes et des conciles, tierce parti".

(i) Un diable qui s'étoit emparé du corps d'un clerc a Cologne, l'an îaoo, peusoit, à ce sujet , comme le réformateur, et pensoit juste , selon le témoignage des auieun catholiques. Ce diable, très-orthodoxe la plupart du temps, prédioit devant le peuple, par la permission expresse de levéqueet du cardinal-légat, et prechoit mieux qu'eux, à ce que nous assurent 1rs mêmes écrivains : mr le conseil du démon, le cardinal accorda plusieurs lots la communion mi clerc possédé, et la lui doona de ses propies maius. 1er

a34 l'esprit de l'église.

•édition occasionna le départ du premier ponr la France, d'où il passa en Suisse et en Allemagne, en laissant partout des traces de la doctrine chrétienne réformée qu'il présentoit à sa contemporains (i).

Mais cet exil ne fut pas de longue durée. Le célèbre Bernard, abbé de Clairvaux, poursui- TOit en tous lieux le malheureux Arnaud par ses écrits et par ses lettres (2). Bernard , tout en

terrogé un jour par le légat concernant la question si inlérestante à cette époque , savoir ce qu'il falloit penser d« religieux qui possédaient des terres et des richesses, le démon répondît sans balancer : « Le moine qui a une obole ne vaut pas une obole. ■ — Citron, magn. Belg. ad »«"■ 1200, apud Pister, rer. br.lgicar. script, p. 199; Franco/, md Mten. 1654.

(1) Ottojrisingens, degesl, FridericA. 1, c 31, loin. 6 rer. ital. p. 71g. ^— Liguria, de gest. Frider. I, I. 3, apud Pithaum, script, germait. p. t 4> f ' 4>î Basiieue, 1S69 ■-" habbe , concil. toni. 1» (concil. laleran. Il recunu-n.li p. 1001. — Baron, ad ann. » «4°, "■ 10 , tom. 18, p- 600.

(l) Cet enthousiaste étoit lui-même, à cette époqne, l'objttdes plaintes de tonte l'Europe, a caose delà d«traction d'une armée considérable de croisés allemand, françois, anglois , etc., conduits par l'empereur Conrudlll et par le roi Louis VIL Saint Bernard avoit prêché la croisade; il avoit promis des succès et des victoires à des troupes qui n'avoient essuyé que des défaites et an affronts- Jl fut obligé de publier son apologie , et l'nistoiien Otbob de Frisingue le seconda , en prouvant que rien ici-bas n'ert

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FART, n, LIT. T. l3$

avouant que lé moine italien menoit une vie' irréprochable et même austère, disoit de lui qu'il ne mangeoi t ni ne buvoit , mais que , comme le diable, il avoit appétit du sang des âmes; que son enseignement étoit du poison , et sa conversation du miel ; qu'il avoit la lête d'une colombe et la queue d'un scorpion ; que Brescia l'a voit vomi , que Rome l'avoit en horreur, qu'il avoit été chassé de France > et qu'il faisoit trembler l'Allemagne. Arnaud préféra les persécutions domestiques à celles qu'il souffroît à l'étranger, et il se décida à tenter de nouveau la fortune en Italie : l'an 1 1 Ifi, il reprit sa mission d'orateur près du peuple romain, et, mêlant le protarie au sacré, dans l'intention de couper le mal à sa

absolument bon, ■ si ce n'est Dieu seul. « — De gesf. Frider. 1. i, c. 60 , lom. 6 rer. ital. p. 69a. — Au reste , les malheur* qu'on avoit éprouvés ne guérirent pas de la maladie drs croisades, puisque nous voyons , l'an iaiï, trente mille fnfVi» arriver à Marseille pour aller en Terre «aime ; tous périrent en route ou furent ve»dus-an» Sarrasins : sept mille, tant hommes que femmes, eu fans et jeunes filles, commandés par un enfant nommé Nicolas, passèrent d'Allemagne à Gènes pour le même motif. — Sibérie, monaeh. in chron. ad a un. 1213, apud LeLhniiï,, in access. histor. lom. a, p. 4 Ï9. — Albert, stadiens. chron, ad ann. post Mn, Sylv. hist. Frider. III , p. 3oo, — Caffari , annal, genuens. I. 4, *•>■«- 6 r«r. ital. p. 40a.

a 36 L*ESPMT OT l'église.

racine même , il profita de quelques disposition* à la liberté que Rome nourrissoit dans son sein, à l'exemple de plusieurs autres villes d'Italie qui déjà étoient rentrées dans l'exercice de tous leurs droits civils, et il conçut le beau, mais peut-être impraticable projet de réorganiser la république. A sa voix , les Romains se bâtèrent de rebâtir le Capitole; ils renouvelèrent la dignité du sénat et réformèrent l'ordre équestre., parce qu'il ne cessoit de leur répéter que la sagesse des sénateurs et la force des jeunes cbevaliers a voient fait la splendeur de l'empire: le pape Eugène III qui siégeoit alors, ne conserva que la seule juridiction ecclésiastique, et, de Viterbe où il avoit été obligé de se retirer, il excommunia le patrice qu'on avoit mis à la tête de la république naissante (i).

Les choses demeurèrent dans cet état pendant tout le règne d'Eugène et celui d'AnacletIV, son successeur. Arnaud de Brescia protégé par le peuple et par les sénateurs, qu'il avoit placés à la tête du gouvernement , n'avoit plus

(i) Oltofrisingen. loco cil Id. in chron. I. 7, c. 3i ,

upud Urstis. pari. 1, p. i5&.~Gu>itherus in Ligurino, 1. 3, apud Pithœum, p. 4i et-43. — Fleury , hist. ecct, 1. 68 , c 55, 63, 66 «1 67, lom. 14 , p- 53o, 55o, 554 et 556.- S.-Bernard. epist. i<p ad episcop. constat) lien*, et 196 ad Guid. légat, loin, 1 , p. 187 et sfrqtj.

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pakt. ii , Liv. r« a3;

quitté la ville de Rome , et le souverain pontife lui-même n'osoit pas s'opposer ouvertement à un ordre d'administration qui paroissoit si bien établi , s'il ne s'en présentoit au moins un prétexte plausible. Ce prétexte ne tarda pasàs'offrir, lorsqu'un des partisans d'Arnaud ayant blessé le cardinal de sainte Potentienne, Adrien IV qui yenoit d'occuper la chaire de saint Pierre, se crut autorisé à mettre toute la ville sous interdit, et à y faire cesser les cérémonies du culte , châtiment qui parut d'autant plus dur aux Romains, qu'ils Téprouvoient pour la première fois. La populace toujours légère dans ses affections, et continuellement excitée par le clergé en ces momens de trouble , murmura contre le réformateur, et les grands qui craignoient que des paroles on n'en vînt aux effets , engagèrent Arnaud à abandonner momentanément la ville , à l'approche des fêtes de Pâques de l'année 1 155. Il le fit sans balancer, et bientôt exilé de Rome 'avec les siens pour crime d'hérésie , il alla dans la Campante,- où les seigneurs l'accueillirent dans leursforteresses comme un grand homme , tandis que le peuple le vénéroit comme un prophète et comme un saint. Sur ces entrefaites, le pape étoit rentré dans Rome, et avoit rendu à cette ville ses cérémonies et son culte : tout étoit tranquille, etseroit probablement demeuré dans cet état , jusqu'à ce qu'une nouvelle -occasion se

»33 , L'£SPRIT DE l'ÉGLISÈ.

fût présentée à Arnaud de reprendre les travaux politiques et religieux de la mission qu'il s'étoit imposée à lui-même. Mais Frédéric I , dac de Souabe, chef de la ligue germanique et roi d'Italie, après ses cruels exploits contre les ré- ' publiques lombardes, s'avançoit à grandes journées vers Rome , et demandoit impérieusement la couronne de l'empire. Adrien IV qui n'avoit pas les forces nécessaires pour la lui refuser, chercha du moins à tirer parti de sa complaisance involontaire , et ordonna au prince allemand de lui livrer Arnaud de Brescia : Frédéric l'enleva aux comtes campaniens et le remit au pape qui chargea le bras séculier de venger les outrages faits au sacerdoce (1). Le préfet de Rome, en conséquence de ces ordres , Gt brûler vif le malheureux Arnaud, l'an 1 1 55, et voulut que' ses cendres fussent jetées dans le Tybre, pour empêcher le peuple de les recueillir et de s'en faire des reliques pour les adorer (l).

A peu près vers la même époque, on donna généralement le nom de publicains ou

(1) Gauthier rapporte qu'Arnaud île Brescia fut d'abord crucifié et puis brûlé, en vertu d'un jugement des piétrei.

(t)Ottofrisingens. de grst. Frider. I,\. a, c. ai , tom- 6 rer. kat, p. 730. — Cardin, de Aragon, in vit. Adrian. SU al. IV, part. 1, tom.3,ibid. p. 44i et 44*.— Giwther. m Ligmin. «pud Pitfusum, loeo cit. p. 43-

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PART. If, LIT. V. ?3$

popelicains aux différentes sectes réformées répandues en Europe. On appela ensuite de fa même manière les manichéens , comme nous avons vu dans le livre qui les concerne , à l'oc* casion du troisième concile oecuménique de Latran , afin d'étouffer plus facilement la réforme au moyen de la haine qu'on a*oit eu l'art d'ex ci* ter contre les partisans des deux principes ; mais lesvéritables popelicains étoient des fanatiques de bonne foi , qui vouloient taire remonter l'église chrétienne à sa pureté primitive , et qui souffroient les plus horribles tourmens plutôt que de renoncer à leur chimère. Les actes du concile ' tenu à Oxford , en 1 160 , nous font comnoître que ces publicains répandus alors généralement en ' France, en Espagne, en Italie et en Allemagne, et « qui , à cause de l'indulgence qu'on avoit eue pour eux , s'étoient multipliés comme te sable de la mer, » venoient alors de pénétrer jusqu'en Angleterre même. Ifs étoient environ une trentaine , tant hommes que femmes , tous allemands, et ils vivoient sous la direction d'un nommé Gérard. qui, seul d'entre eus, avoit reçu quelqu' éducation , et qui parloit plusieurs langues. Une femme angloiae ajant été séduite par ses discours t le clergé s'assembla et connut par les dépositions de Gérard qu'il étoit orthodoxe dans ses opinions sur la Divinité, mais qu'il rejetoit les «acremens , surtout le baptême, des eutans , l'eu*

a4o i'espbit de l'Église.

charistie et le mariage des catholiques. Le chef de secte ayant refusé d'entrertn discussion sur sa croyance, et ayant entendu avec joie toutes les menaces des prêtres , à cause qu'il ambitionnoit d'être persécuté pour la foi, on le livra aux juge» séculiers qui le condamnèrent à être marqué d'un fer chaud sur le front et sur le menton, et set disciples sur le front seulement. La prosélyte angloise se rétracta devant le concile , mais les publicains allemands marchèrent gaiement au supplice, l'endurèrent de même, et, après avoir été fustigés impitoyablement, Us furent chassés d'Oxtord , sans qu'il fût permis à personne de les recevoir ou de leur accorder le moindre secours. Ces malheureux errèrent au milieu des campagnes sans trouver d'asile , et, comme la saison étoit très-rigoureuse , ils périrent bientôt de faim et de froid : cette pieuse sévérité , dit Guillaume de Newbridge, purgea l'Angleterre de cette hérésie pestilentielle (i).

Environ six ans après, il y eut quelques hérétiques popelicains jugés en France , par les archevêques de Lyon et de Narbonne, l'évèque de JS'evei s et plusieurs abbés et théologiens savans. Comme leurs cosectaires d'Angleterre, ils ne reçonnoissoient qu'un seul principe , mais ils

(1) Guilleln. neubrigtns. l.-n,c. i3, apud Labbe, co/wil. tom, 10, i4oj-i{o6.

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PART. II, LIV. V. *4l

abolissoient comme eux les sacremens de l'église, et rejetoient l'usage des temples, les obktions, les dîmes, le sacerdoce, la vie religieuse , le signe de la croix, l'eau bénite et tous les rites ecclésiastiques. Deux d'entre eux demandèrent à se convertir, mais les prélats trop cruellement prudens pour se rendreà une apparence, ptutêtre trompeuse, résolurent d'éprouver leur sincérité, et les soumirent au jugement de Dieu par l'eau : froide l'un fut déclaré orthodoxe , mais l'autre qui eut le malheur de surnager ' denx fois, fut brûlé avec ses infortunés compagnons (i).

A la même époque, l'évêque de Reims dé* couvrit en Flandres un grand nombre de popelicains , hommes dépravés, dit le roi Louis VII, et qui professoient les erreurs de Manès, mais qui étoient à l'extérieur les meilleures gens dû monde. Ils présentèrent au prélat six cents marcs d'argent, afin qu'il les laissât en repos; mais, n'ayant pu rien obtenir, ils en appelèrent au pape, preuve évidente qu'ils ne tehoient qu'à quelque secte de réformateurs , et même des

. (l) Histor. vizeUacens. monasi.ud Hugon. picts viens. notar. Guîllclm. abb. I. 4, apud L. Daclie/y-, inspicilegio , loin.*, p. S3o. — Chron. vizeUacens. tçaàLabbe in bibUoth. nov. MsU libror. tom. i , p. 397

T. IV. l6

*ij» L ESPRIT DE L EGLISE.'

plus modérés (i). Quoiqu'il en soit, malgré les cruelles exécutions dont nous Tenons de parler, et une autre qui fît consumer sur le bûcher plusieurs pQpelicains à Cologne, l'an 1 200 , on trouvoit encore en France, du temps du pape Grégoire X, c'est-à-dire, vers l'an 1274, des réformés qui portoient le même nom, qui nioient l'efficacité des prières pour les morts, et qui n'invoquoient point les saints, comme s'expriment les anciennes chroniques (2).

Nous voyons, par les actes du concile tenu à Tours, l'an n63, par le pape Alexandre 111, dix-sept cardinaux, cent vingt- quatre évoques, quatre cent quatorze abbés et une quantité innombrable de clercs et de laïques , que la France et surtoullaGascogne elles environs d «Toulouse nourrissoient en ce temps-là plusieurs sectaires ennemis de l'église romaine. Il est à supposer que c'étoient des réformateurs pour la plupart disciplesde Pierre de Bruis, de Henri, d'Arnaud deBrescia et de Pierre Yaldo qui commencent alors à se faire connoître, puisque le maiii-

(1) Epistol. 478 Ludov, reg. Frahcor. ad Alexandr. pap.1V , apud Duchesne, tom. 4 9 p. 729.

" (a) Du Cange, in gtossar. aAvocem. Pdpulïcan. totn. 5, p. 654 ; Parisiil , tj33. — Radulph. Coggeshalens. «* £'iron. Msto, ibid. p. 655. — Magn. chron, Belg. ad an». »'20O, apud Ptstor. rr.r. bel g. script. p. 199.

PAKT. 1T, LIV. T." 243',

chéismeiie se répandit dans ces provinces qu'environ un demi-siècle après. Quelles que fussent les opinions de la secte condamnée par les pères de Tours, ils l'appelèrent une hérésie horrible qui rongeoit la France comme un chancre, et ils ordonnèrent aux pasteurs et aux simples prêtres de surveiller leurs troupeaux, d'analhémaliser fous ceux qui se seroient montrés rebelles à la foi catholique, et d'empêcher que le mal ne s'étendît au loin; ils voulurent que les souverains catholiques sévissent contre les sectaires, qu'ils les Gssent emprisonner et qu'ils confisquassent leurs biens; ils défendirent de donner retraite aux hérétiques , de leur rien vendre ou d'acheter d'eux la moindre chose, afin , dirent-ils, que, privés de tous les secours de l'humanité , ils fussent obligés de rentrer dans la bonne voie : les peines dont ils menaçoient les contrevenans , ' étoient d'être regardés comme les princes de l'iniquité, 'et punis en conséquence (1).

L'an 1179, le troisième concile général de Latran , onzième œcuménique , étendit, par son vingt-septième canon , la même peine aux « Brabançons, Aragonois, Navarroîs, Basques, coterelles, triaverdins et autres Sectaires rebelles à l'autorité du siège apostolique: les pères défen-

( 1 ) Caïd, de Arag. in vit. Altxandr. pap. III, ton». 3, "pari. 1 , rer. ital. p. 454<

ï44 l'esprit de l'église.

dirent , sous peine d'excommunication , d'avoir la moindre relation avec ces hérétiques qui, disoient-ils , ne respectoient dans leur cruauté ni TeuTes , ni pupilles , ni femmes , ni enfans', ni vieillards; ils ordonnèrent, sous la même peine, de leur faire une guerre à mort , comme aux manichéens, de les réduire en esclavage , et de confisquer leurs biens , si l'on vouloit mériter devant pieu ' a rémission de ses péchés; ils prononcèrent la nullité de tout pacte qui otiligeoit les catholiques à quelqu'hommage de fidélité ou de respect envers les autorités hérétiques (i).

(i) « Nous défendons *ous peine d'auathême, que quiconque lea reçoive ( le* hérétiques , datas si maison on dam ses terres, et qu'il ose les y protéger , ou qu'il négocie quelque affaire avec eux. Mous ordonnons que ceux qui les auroient employés , ou qui les auroient tenus ches eux . ou qui les auroient soutenus dans les pays où ils commettent ces désordres , soient déclarés excommunies publiquement dans les églises , tous les dimanches et jours de fête , qu'ils soient condamnés par la même sentence et aux mêmes peines que les hérétiques susdits , et qu'on ne les admette pas à la communion de l'église , à moins qu'ils ne renoncent à leurs liaisons pestiférées et qu'ils n'abjurent l'hérésie. Que ceux qui étaient liés par quelque pacte aux hérétiques , sachent qu'ils sont dispensés de tont devoir de fidélité , d'hommage et de respect envers eux , tant qu'ils demeurent dans cet excès dm perversité.... Que leurs biens soient confisqués, et que les princes catholiques aient la liberté de les réduire en sex*vi-

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PART, irj LIY. v. »45

A la fin du xiie siècle, Alphonse,- roi d'Aragon, publia un décret plus terrible encore contre les vaudois ou partisans de Pierre Valdo , nommés aussi pauvres deLjon et insabatati ou sabatati, c'est-à-dire sabotés , portant des sabots ou des sandales. Il déclara que celui qui les recevrait chez lui , les écouteroit ou leur accorderoit le plus petit secours , même pour les empêcher de mourir de faim, seroit puni comme coupable de lèse-majesté divine et humaine, et. que tous ses biens seroient confisqués : il condamna en outre tous les sabotés à être brûlés vifs, et il lit savoir à ses sujets que, pour lui être agréables, il fallait qu'ils cherchassent les héré-

tude. Non* , pleins de confiance dans la miséricorde ds Dieu et dans l'autorité des bienheureux apôtres Pierre et Paul, nous relâchons deux ans delapénifeuceqifïleur a été imposée , à tout les fidèles chrétiens qui prendront le» armes contre les hérétiques. » Les évèques pouvoienl amplifier cette indulgence, en considération du temps quw l'on combattoit dans ces expéditions et des difficultés qu'on éprou voit. Ceux qoi négligeoient d'obéir aux exhortations des évëques pour cette guerre, étoient privés ds ta participation au corps et au sang de Jésus-Christ , par décret du concile ; ceux qui se montraient phis dociles ou; plus zélés, jouissoient de tous les privilèges de» croisée pour la Terre sainte , parmi lesquels étoit celai de n« 'pouvoir être molestés par qui que ce fût , sous peine d'excommunication. — Ccncil. lateran.III , c. 37, apiid Lablc , loin. ie , p. ï'Jn et (6aî.

3^6 l'esprit »k l'église.

tiques et qu'ils leur fissent souffrir tons lesmani imaginables , hormis la mort et la mutilation de* membres, ce qu'il se réservoit. Pierre IV, son fils, le même que nous avons vu prendre ouvertement la protection des manichéens albigeois contre la cour de Rome , coniirma ce décret, et chassa irrévocablement tous les insalatati d'Espagne , l'an 1 197 : ce qui avoit le plus prévenu contre ces sectaires étoit le dogme par lequel ils défendoient, en certain cas, de prêter serment et d'obéir aux autorités civiles et religieuses(i). Je viens de parler de Pierre Valdo, chef delà secte célèbre des va nd ois qui succédèrent immédiatement aux arnaldistes. Pierre étoit un riche particulier de Lyon ; frappé de la mort subite d'un de ses amis , il donna tout son bien aux indigens , et résolut d'embrasser la pénitence et de renoncer entièrement au monde. La pauvreté la plus absolue fut la base de la religion sévère qu'il institua, vers l'an 1160 , et tons ceux qui se joignirent à lui, prirent le nom de pauvres de Lyon : à peu près à la même époque , avoit pris

(0 Pelms de Marca , episcop. parisiens, in appcnJ ad marram Uspan.-vM. 4^7 > col. i384; Paris. 16.S8. — Muii.m. inpr*f.l. «à citron, Luc Tut/eus. Ingolstaclii, iGia. — Diplom. Aldcfuns reg. Aragon, contr. waldeos. et insabauL. ibid — Du Cange,i'i etossar. *'\ voc. Sabatati, tom. 6, p. 4. — Martène , tora. S ihesaur. anecdotor. col. 1-97.

naissance Wociété religieuse desyrèresAum/f/éî. Arrêtons-nous un moment ici pour examiner quelle idée avoient les auteurs contemporains, de ces tentatives de créer de nouveaux ordres monastiques, et dans quelle estime étoient les pauvresdeLyonetles humiliés, en comparaison, des autres règles alors les plus répandues. Les frères humiliés, quoique condamnés, ainsi que les pauvres de Lyon, et confondus d'une manière odieuse avec les manichéens, dans le concile de Vérone, en 1184, parle papeLucius III (1), furent hautement loués par le cardinal Jacques de Vitry, environ cinquante ans après. Le docte cardinal nous apprend qu'ils étoient ainsi nommés parce qu'ils menoîerit une ■vie dure et pauvre , et que leurs moeurs étoient graves, mesurées ethumhles: ils travailloient ou prioient sans cesse, ne possédoient rien en propre, opéroient en touslieuxdes conversions miraculeuses, et étoient craints plus que tout autre ordre religieux par les hérétiques pateHna qu'ils confondoient par leurs vertus et par leurs discours; car, selon Jacques de Vitry, l'institution des frères humiliés avoientétéapprouvéepar le saint siège, avec faculté de prêcher, non seule-

(l) Le pape excommunia k la fois les catliari, patcrini', humiliés , pauvres de l,y on, gû/seppiiii, arnaldisies, etc., et le» Romains rebelles à son autorité 1 temporelle.

ï48 l'esprit de l'église.

meut chez eux, mais encore devant le peuple assemblé dans les villes et 'dans les campagnes. L'anonyme de Pavie fait le même éloge des frères humiliés du tiers- ordre, comme il les appelle , en les comparant en toutes choses aux frères du Saint-Esprit ou de la Colombe , qui ■vivoient pauvrement des aumônes reçues dans la journée même, et qui ne se servoient des riches dons que les fidèles leur apportoient de toutes parts, que pour les distribuer aussitôt aux indigens , soit dans leur propre courent, soit dans les maisons des pauvres et surtout des pauvres honteux (i).

L'abbé Conrad de Lichtenau nous apprend, à l'occasion de l'institution canonique des frères prêcheurs et des frères mineurs , au commencement du xiii« siècle, que l'envie de détruire les congrégations des pauvres de Lyon et des frères

(i) Du Gange glossw: ad voc. Paldens. tom. 6, p.i3g6. — Id. ad voc. Humiliait, lom, 3, p. ia53 et ia54-

— Id. ad voc- Praires de Spirilu Sanclo , îbid. p. 6<)3.

— Jacob, a Vitriaco, card. hist. occidental. 1.2, c. 28 , p. 334; Duaci, 1597. — Anonym. ticinens. de taudib. Papiœ, c. 3o , lem. 11 rer. iiai. p. 3o. —Sicard. episcop. creatonsns. citron, ad aaa- 1 184 > loin. 7 , ibid. p. 6o3. —

• Paris a Cereta , chron. veronens. loin. 8, ibid. p. 632. Johann. Trtikem. monasttr. hirsaugûns. chron, ad aun. 1160, part. 3, p. i/,5 ; Franco furti , 1601. — Labbe , tom. 10, concil.coUect. jt.ijty et 1 -j 4 ' -

PABX. II, LIV. t. a4°"

humiliés fut la seuleraison qui porta Innocent III à confirmer les deux premiers ordres, malgré la résolution que ce même pape a voit prise, devant l'église assemblée , de ne plus laisser s'accroître le nombre, déjà trop grand, des religions monastiques. Les pauvres de Lyon se rendirent à Rome avec un nommé Bernard qui les gouvernoit à cette époque , afin de détourner l'orage qui les menaçoit , et d'obtenir en même temps une ratification stable de leur règle; mais tous leurs efforts turent vains. Le pape feignit d'avoir trouvé, dans leur institution, des pratiques superstitieuses qu'on auroit plutôt pu appeler des pratiques indifférentes et inutiles, et qu'on remarquait également dans les nouveaux moines franciscains, leurs rivaux, telles étoient, par exemple, l'habitude de marcher en sandales où en sabots , ce qui , comme nous avons dit , les avoit fait appeler sabatati, et celle de porter des capuchons, sans avoir la tête rasée. En outre., Innocent les accusa de voyager en société des femmes, de loger souvent avec elles sous un seul toit, et quelquefois dans un même lit. Les pauvres mineurs leur furent opposés, et pour ne leur ressembler en rien, ils se firent nommer les frères mineurs. Ce fut ainsi qu'on opposa les frères prêcheurs aux frères humiliés qui étoient en possession d'entendre la confession des fidèles et de leur faire dessermons ; quoiqu'ils n'en eussent

a5o l'esprit de l'église.

pas le droit, dit l'abbé Conrad , en çontradition sur ce point avec ce que nous venons de rapporter du cardinal de Vitry (i).

(i)II paroi t que Conrad s'est trompe eu cette circonstance. Innocent TH avoil changi; de sentiment sur le compte des humilies , comme il changea également sur celui des vaudois ou pauvres de Lyon , qui se soumirent au saint «iége , sous la conduite du même Bernard dont nous avons parle - , et qui , selon d'anciens documens rapportés par le P. Hélyot, avoient été repoussés par Lucius ITT d'abord, et peut-être dans la suite par Innocent lui-même. Une partie de ces vaudois diriges por Durand de Huesca, furent confirmés en 1108, sous le nom de pauvres catholiques; ceux de Bernard Prime (c'étoit ainsi qu'il se nommoil) se joignirent a eux , après en avoir reçu l'autorisation du pape, en 1212; ils finirent pat se réunir tous ensemble à l'ordre des augusttns. Les humiliés avoient obtenu , la dernière année du 111 e siècle , l'approbation de leur régis rédigée par Jean de Méda, environ cinquante ans auparavant: l'historien De Theu prétend qu'ils dévoient celte approbation à Lucius III; mais ce seroit impliquer ce pontife mal-à-propos dans des contradictions trop manifestes. Jérôme de la Coite , auteur véronois , qui fait remonter l'origine des frètes humiliés aux persécutions de Frédéric Barberousse, vers l'an 11 8c, et même deux siècles et demi plutôt , ajoute qu'il a vu plusieurs inslrumen» authentiques et publics en faveur dé ces révérends religieux , et surtout celui par lequel on rendoit compte de la consécration solennelle de leur église àr Vérone , par l'évêque de cette ville, en i3oa , temps auquel il exisioit une infinité de couvens d'humiliés des deux sexes en Italie. Il y en avoil encore à Vérone , en i53i, cornai*

PART. II, LIV. V. a5l

A peine les pauvres de Lyon se furent- ils vus

aussi ouvertement rejetés et méprisés par la cour

de Rome, qu'ils changèrent de ton et de doc-

on voit par un règlement que firent l'évéque elles recteurs de celle ville, pour remédier aux désordn s des religieuses, à une partie desquelles ces frères servoient de confesseurs, et qui toutes étoienl ■ impudiques et dés bonne les comme des courtisâmes (a guisa di meretrîci disoneste ed impudiche ). ■ Girolamo dalla Carte , I. ig , tom. i , p. 68» e seg. — Quoiqu'il en soil , Conrad rapporte que jusqu'à la naissance de l'ordre des frères dominicains, les humiliés avoient prêche' d'abondance et d'enthousiasme, si l'on peut s'exprimer ains', sans nulle instruction, et pour persuader leurs auditeurs, non pour les convaincre : les frères prêcheurs furent soumis à de longues études , et il ne leur fut plus permis d'entrer dans l'arène contre les sectaires, si ce n'est aimés de toutes pièces. Les deux nouvaeux ordres jurèrent fidélité et obéissance sans bornas au saint siège apostolique. Nous avons parle dé l'extinction définitive d^Dut l'ordre des humiliés sous le pontifical de saint Pie^. — Conrad, abb. uspergens. ad anri. 1212, p. 3i8. — Hicron. Tiraboschi, vetera humiliât, motium. Mediolani , 1766. — Hospinian. de numach. class. 3,c. 10, 1. i58 ; Tiguri, 1609. — Helyot, lùst. des ordr. relig. part. 3 , c. 4 , t©m. 3 , p. 22 et suiv. part. 4 , c. 19, tom 6 , p. «56 ; Paris , 1711. — Eutlar. roman. constit. 8 Lucii III , Ad abolendam , tom. 3 j part. 1, p. y. — Innocent, pap. III, constit. 76, Çurn inestimalile, ibîd.p. i4« ,et const. 77, Cum inestimahile , p. i43. — J.A. Tliuan. Wrf.!.5o,n.<8, tom. 3, p. 50. — Girolamo dalla Coi te, ist. di f^erona, 1. 10, tom. 1 , p. 58b'-; f^crona, 1696.

a5a l'esprit de l'église.

trine. Ils se contentèrent, au commencement, cous la conduite de Pierre Valdo et de Jean de Lyon , d'invectiver contre l'église romaine et le clergé catholique : la pauvreté absolue qu'ils avoient embrassée, et la sainteté de leur vie comparée au dérèglement des prêtres, attirèrent detoutes partslespeuplesdansleurparti. Pierre, moine des Vaux de Semai, après avoir rendu compte (le la doctrine manichéenne des albigeois, ajoute que les vaudois étoient bien moins coupables, puisque leurs erreurs ne consistoient qu'à se singulariser en portant des sandales comme les apôtres, distinction qu'ils croy oient suffisante pour remplacer les saints ordres, et avec laquelle ils croyoient pouvoir consacrer le corps de Jésus-Christ , aussi bien que les prêtres catholiques : leur seconde erreur étoit , selon le moine Pierre, de défendre, dans tous les cas, de prêter serment et d'ôîer la vie àwx hommes. Les vaudois du midi de la France, quoique parfaitement d'accord avec les albigeois pour ce qui regardoit leur bainc contre l'église romaine, combattaient cependant ces derniers sectaires avec toutes les armes de la controverse, tellement que plusieurs prêtres catholiques édifiés de ce zèle orthodoxe, les croyoient de leur parti, et communiquoient sans scrupule avec eux.

Au reste , les disciples de Pierre Valdo forent

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PABT. II , LIV- v. a53

d'abord appelés lyonnois ou léonistes , de la villa où ilsavoient pris naissance, et le saint siège les considéra comme les plus dangereux de ses ennemis, tant à cause de l'orthodoxie qu'ils affectaient dans le dogme, au moment mêm« où ils faisoient la critique la plus sanglante des abus du clergé papal , que par l'ancienneté dont ils se vantaient; car ils remontaient jusqu'au pape Sylvestre I , temps auquel ils prétendoient que l'église catholique avoit perdu toutes ses facultés et tous ses droits au pouvoir spirituel, en acceptant des biens temporels et des domaines. Depuis lors, disoient-ilsjles prêtres ont été forcés de prêcher d'une manière et d'agir d'une autre , et l'église véritable a résidé tout entière dans le petit nombre de fidèles dont eux ( vaudois) étaient., après une suite non interrompue de plusieurs siècles , les disciples et les successeurs. Pierre Valdo se mit bi en tôtà expliquer l'évangile en langue vulgaire au peuple, et à prêcher hautement sa doctrine réformée: il fut repris par les ecclésiastiques , mais il ne fit aucun cas de leurs remontrances, qu'il attribuoit à l'envie qu'inspiroit la régularité de ses mœurs et la bonne conduite de ses disciples. Il fut excommunié et n'en devint que plus ardent à déclamer contre ses adversaires. Peu à peu il attaqua tout ce qu'il croyoit trouver d'abus dans le culte des catholiques, et Une conservaquelçssacremens:

a54 l'esprit de l'église.

des sermons il passa à l'exercice du ministère ecclésiastique; il entendit les confessions et donna l'absolution aux fidèles qui, en foule, avoient recours à lui, plutôt qu'à des prêtres dont la TÏe déréglée excitoit depuis long-temps le •candale et les murmures des peuples (i).

Enfin les vaudois (re fut le nom qu'ils prirent de Pierre Valdo ou Waldo, leur premier maître (2)). se séparèrent entièrement de l'église ro-

(1) Reiticms, cord.waldcns.npud Lucam Tudens. c.4, p. 54, edenl. Gretsero ; Ingolstadii, i6i3. — IJ. c. 5, p. 5i- — Pilichdorjf. contra waldens. c. 1, ibid. p. 304.— Td. c. a, p. ao5 et ao6. — Petr. mon, fall. Cernai, liist. allitgens. c. 1, apud Duckesne, in append. ad 10m. 5, p. 557. *- Chron. mag. Guillelm. de Pod. Laurent, ad vers, albigens. in prolegom. p. 666.

Reine tus avoit été catharus pendant dix-sept ans; enmite il s'étoit fait frère prêcheur, et il jugeait à l'iuquisisilion ses anciens cosectaires et les antres ennemis de l'église romaine, qu'il avoit trahis. —Vid. c. 6, p. 67.

(3) Les réformés qui ont puisé dans l'église romaine, leur mère, le ridicule de prétendre avoir toujours existe comme ils sont maintenant, depuis Jésus-Christ jusqu'aux différens réformateurs, dont le seul mérite, selon eux, a élé de se distinguer entre leurs frères, préfèrent de donner le nom de Valdo au réformateur Pierre, comme à un vaudois par excellence , plutôt que d'avouer qu'il a légué son nom avec sa doctrine aux disciples qu'il s'étoit faits. — Voye» Léger, hist. genér. des églises vaud, part. 1 , c. a , p. 13 et suiv. Reyde, 1669. -

PART. II, L1V. v. a55

maihe, et simplifièrent'Ie culte des chrétiens jusque dans les articles les plus délicats, et les points de la croyance, que la contradiction fit regarder comme fondamentaux par ceux qui les conservoient. Outre que, par suite de leur haine contre le clergé, ils continuèrent à regarder le pape comme l'antechrist , et son église comme la courtisanne de l'apocalypse, les vaudoîs refusèrent bientôt de payer les dîmes, abolirent toute différence de grade dans le sacerdoce, défendirent aux prêtres. et aux moines de posséder des terres, de régner, de commander aux hommes , de jouir de droits et de privilèges particuliers ; ils ordonnèrent au clergé de travailler pour vivre ; ils ne voulurent point qu'on forçât personne d'embrasser la foi ou la réforme ; ils rejetèrent l'autorité des conciles, comme ils avoient rejeté celle de la cour de Rome, lis attaquèrent ensuite les sacremens, réprouvant toutes les cérémoniesdu baptême, hormis la seule ablution; encore eurent-ils soin que cet acte de régénération au christianisme ne fût jamais conféré à des enfans en bas âge, et c'est pourquoi ils rebaptisoieut de nouveau toutes les personnes qui , en renonçant à l'église romaine, demandoient à embrasser leur doctrine. Du principe qu'ils admirent, que l'efficacité des sacremens dépend de la sainteté de celui qui les administre, principe favori de tous les réformateurs, et qui avoit

a 56 l'esprit de l'église.

déjà été prêché par le pape Grégoire VII 4uîmème contre les jiicolaïtes, comme nous l'avons tu, découlèrenl plusieurs conséquences, comme par exemple, que'Ia sanctification du pain et du Vin s'opère dans la bouche de celui qui communie dignement, et non dans les mains de celui qui consacre sans avoir la pureté qu'exige ce ministère ; qu'un laïque honnête a la faculté d'absoudre lès fidèles de leurs péchés plutôt qu'un mauvais prêtre ; qu'enfin la prêtrise est nulle, puisque l'honneur de Dieu est complètement sauvé, lorsque toutes les cérémonies de son culte sont pratiquées par l'homme juste, tandis que le clerc pécheur offense la Divinité et dégrade son ministère, lorsqu'il veut s'établir médiateur entre le ciel et les hommes. Les vaudois condamnèrent aussi le mariage comme sacrement, et n'y reconnurent de louable que le désir de la propagation de l'espèce: ils s'élevèrent fortement contre la continence des prêtres et des moines, et ils nièrent que l'église eût eu le droit d'ordonner une chasteté perpétuelle à ses ministres (i).

Ils ne reconnurent ni saints ni reliques de saints, et ils prétendirent que Dieu seul devoit

(i) Reinerus, cont. waldens. p. 5t>-58. — Petr. monach. y ail. Cent, loco cit. — Raynalà. ad ann. i ao4, n. 63, ton». 30, p. 196.

pa*T- n.* . tivt V.- 237

«Ire loué et honoré: ils abolirent l'usage des églises, des fêles, îles messes, des chants religieux qu'ils appeloieut clamaurs infernales, des cloches,, des ornemens pontificaux (1), des images dont le oulte leur paroissoit une idolâtrie, des cierges dont ils disoient que la Divinité n'avoït que faire j ils déclarèrent qu'ils eslimoient plus l'oraison dominicale récitée une fois avec dévotion, que le son de dix eloches et que toutes les cérémonies de la messe : en un mot, ils rejetèrent tout ce qu'ils ne trouvoient pas expressément dans l'évangile et les saintes écritures. Outre cela, lesvaudois condarnnoient les prières pour les .morts; ils blàmoient les indulgences et las pèlerinages ; ils nioient.le purgatoire et ne reoonnoiwoient que l'enfer et le ciel : ils dér -tendoient. de jurer jamais, et ne pertnetloiettt .que.de nier où.dlaffijrmer simplement ce qu'on -Icor demandait {%),. Voilà en abrégé , les dogmes .qmi, .sous le,«om de vaudaisie, firent brûler tant ■At .malheureux, seott ii/es , en France et dans J'autres- états catholiques.

\t) II» doonoieut aux.ornemens en us.ige dans l'église romaine, les noms les plus ridrériles'} entre autres, ils appelaient kcor4ioriiLpS'"«'t'» bracçareunij^ ..

(%) Reinents, cont.waldens. p. 58-6o. — Pilchdorff. eont. watdetcr. et ï», Ibid. p. 'ja3; c. ai, p. a'33; ciS, p. a5oj c. 28, p. a57,etO.-3o-, p.-iûo. '

T. IV. l?

a58 l'esprit de l'église.

La morale des Yaudois, d'après l'aveu de leurs plus cruels ennemis, étoit pure et même sévère. Leur vie étoit réglée, leurs manières honnêtes et décentes, leurs vêlcinens simples : ils ne faisoient point le commerce, à cause de la tromperie et du mensonge presque inséparables , selon eux, de cette branche d'industrie, et ils ne vivoient que du travail de leurs mains. Il ne leur fâlloit d'ailleurs que très-peu de chose pour soutenir leur existence, puisqu'ils se contentoient du seul . nécessaire; qu'ils étoîent chastes et tempéraos; qu'ils nefréquentoient ni les plaisirs publics, ni les tavernes : ils travailloient sans cesse , prioient peu, à la vérité, mais s'occupoient à instruire les ignorons ou à recevoir eux-mêmes les instructions de ceux qu'ils croyoient en savoir plus qu'eux. Ils parloient peu mais bien, et ne proféroient jamais ni un jurement ni un mensonge. Ils blàmoient fortement les runcarii , et condamnèrent , dans la suite, les bégards et autres sectaires, dont la conduite u'étoit pas aussi irréprochable que la leur, comme on peut s'en convaincre en consultant le livre des manichéens, et ce que nous dirons plus bas au sujet d'autres réformateurs (i).

(i) Rànerus, contr.waideru.fi. 7, p. 81. — PUichJorff'. «ont, waldens. c. 1a, ibid. ai3.

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Cétoient là les signes les plus certains auxquels on reconnoissoit les hérétiques, selon le témoignage d'un inquisiteur habitué à les juger, et c'étoit pour cela qu'on les condamnoit d'abord {(l'excommunication majeure qu'ils avoïent encourue ipso jure, nous dit-il, d'après l'extravagante Ad abalendam , ensuite à la déposition de toutes les places qu'ils occupoient et à la privation de tousleshonneursdontilsjouissoient, Tussent-ils clercs ou laïques, papes ou empereurs , en vertu de l'extravagante Ad falsariorum , au titre De crimine falsi (1) , et enfin à être livrés au bras séculier si c'étaient des individus sans défense, ou à être poursuivis et persécutés militairement par un décret de l'église ou du pouvoir civil | s'ils étoient sous la protection de quelque autorité qui pût les soustraire à la rigueur des lois ecclésiastiques (2). Cependant malgré ces mesures sévères , les vaudois firent un grand nombre de prosélytes , surtout chaque foisqu'ilsexposèrentauxyeuxdeleursauditeurs,

(1) Ce 11e sont point des extravagantes mais des décrétâtes : on ne voit pas trop a quel propos elles sont citées ici , plutôt que 'd'autres qui eussent bien mieux convenu ; celle Adfulsariorum surtout ne condamne ijueles falsificateurs des lettres apostoliques, et ne parle ui de papes ni d'empereurs. — "Vid. corp.jur. can. in décret. Gregor. IX, . 5, lit. 7, c. 9, torn. 1, p. 338, et lit, ao, c. 7, p. a5i. (a) Reinerut, c. 10, p. 86.

s6o i.'esprtt DE L EGLISE,

une comparaison Bdèle de leur église pacifique et verLiieuse, avec l'église romaine corrompu* par le faste , l'ambition, le luxe, l'avarice, l'oisiveté, l'ignorance, la mollesse, la volupté, et sans cesse déchirée par les dissentions et par la guerres (i).

Au commencement du xifi* siècle, une grande partie du peuple du midi de la France et presque tous les seigneurs étoient vaudois, et tellement attachés aux opinions nouvelles que tous les miracles du célèbre chanoine Dominique ne purent les convertir (2). Le fameux Raymond VI, comte de Toulouse, quoiqu'il protégeât ouvertement les albigeois , ses sujets et ses alliés, étoit plus probablement du parti de la réforme que de celui du manichéisme; npus ne l'avons confondu avec les manichéens du Languedoc, que parce que son histoire et ses intérêts avoieot été entièrement mêlés avec les leurs. Nous en dirons autant du comte de Foix, dont la femme et une des sœurs étoient expressément vau-

(1) Reinerus, c. 6 , p. 8a.

(3) S. -Dominique a voit écrit sur ses tablettes les article! de la foi romaine : [es hérétiques jetèrent ce symbole an feu , et , trois fois de suite , il eu sortit sans le moindre signe de brûlure, dit le moine Pierre; cela ne fulcepen- 'dant pas suffisant pour engager tes vaudois à embrasser la croyance de leur adversaire.

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PAVT, II, LIV. V. 26»

doiseS (1). Aussi le clergé étoit-il tellement devenu odieux aux Provençaux et aux Languedocien^, et en étoit-il tellement méprisé, qu'on a voit généralement changé la manière proverbiale par laquelle on exprimoit auparavant l'horreur qu'inspiroit une mauvaise action , cl qu'au lieu de dire, « j'aimerois mieux être Juif que de faire telle chose », on disoit, « j'aimerais mieux être chapelain , c'est-à-dire prêtre. » On ne fut donc aucunement étonné de voir les seetairessoutenir sans détours contre les catholiques, dans la conférence de Montréal , que l'égliseromaine étoit une Babylone, une communauté' diabolique, la mère des fornications *et des abominations, et qu'elle étoit ivre du sang desmartyrs (a).

L'an 1206", le pape Innocent Hlavoit excité les Toscans, à la fois , contre les paterins et le*, pauvres de Lyon. Huit ans après, à la prise du château de Mauriac en Auvergne, les croises françois brûlèrent avec une extrême joie, dit Pierre des Vaux de Semai,, sept vaudois qu'ifs-

(1) Petr. monach. P~all.Cera.hist. aîbigens. c. G, «pfld Duchesne , 10m. 5 , p. £61. — Ibiil. c. ^> P- 56y.

(») Chron. M. GuiiUlm.. de- Pod, Laurent, advfrs.. aîbigens. in pioiigom. apud Duclitsne ,. lem. 5 , p. CQ8.. — Ibitl. c. 9, p. 67a.

a6i l'esprit de l'église.

y avoient faits prisonniers (i). Le même sentiment d'intolérance et de cruauté se fit remarquer dans tous les procès qu'on leur intenta encore dans la suite, soit sous le nom qu'ils portoient réellement, soit sous la dénomination de cathari ou manichéens, au moyen de laquelle on cherchoit à les rendre odieux aux peuples de la chrétienté (2), comme on le Toit dans la constitution de Frédéric II, accordée, l'an 1220, par cet empereur au pape Honorais III, en échange delà couronne impériale, contre « les patei-ins, spéronisics, lconistes, arnaldistes, circoncis, passagins , joseppins , carracenses , Albanois, hérétiques françois, bennarotes, cornistes,

(1) Innocent, pap, III , 1. g , epist. 7, 8, 18, 19 et aoa , apud Rarnald. ad ann. iao6 , n. 4* • p- 35 1. — l'etr, monach. Fait. Cent. c. 79, apud Duchesne, tom. 5, p. 649.

(a) Des iroîi auteurs qui ont écrit alors ex professa contre les vandois , savoir Ebrard , l'abbé Bernard et Etm en garni ( Ebrard. lib. antîhœr. cont. watdent. tom. 3 4 hibtioA. patrum, p. 1 Sa 5 et seqq. — Bernard, abb. Font. Calidi, ibid, p. i585. — lErmengaud. ibid. p. )6oa) , le second est le seul qui se soit attaché au sujet qu'il traite; les deux antres confondent toujours le manichéisme stvec la vaudoisie. C'est la la fameuse Triade publiée , pour la première fois, par Grctzems , à Ingolslad , en 16 1 3 , et réimprimée ensuite dans le vingt-quatrième volume de ta bibliothèque des pères , édition de Lyon. ■ ■ •'

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PART. ii f lit.'t. a63

"vaudois, bougres, communellî, barin$,ortholènes, hérétiques d'Aquanigra, pauvres de Lyon , etc.; n Frédéric, par cette constitution et par celles de 1 334, qu'Innocent IV confirma par une bulle, dix-neuf ans après, décréta la peine de mort contre tous ces sectaires, qu'il falloit traîner au supplice aussitôt que l'église les avoit déclaréstels; les magistrats, avant d'entrer en charge, dévoient jurer désormais de les exterminer tous, aussi bien que leurs fauteurs, adhérons, conseillers, défenseurs. L'empereur ordonna que les hérétiques fussent à jamais regardés comme infâmes, incapables de tester et d'hériter, indignes de rendre téraoignagne ou d'être écoutés en justice : il leur défendit d'exercer les emplois de juges, d'avocats et de notaires; il voulut que leurs habitations fussent détruites à perpétuité, et, pour agraver leur sort de toutes les manières imaginables, il leur laissa la faculté de s'accuser les uns les autres. Ces lois atroces frappoient non seulement la génération déclarée coupable, mais encore la génération suivante, à, l'exemple de Dieu , y étoit-il dit , qui punit les enfans des fautes de leurs pères, afin qu'ils ne les imitent point, et parce que le crime de lèsemajesté divine est bien plus exécrable que celui de lèse-majesté humaine : on n'osa se montrer indulgent qu'envers les enfans, qui dénonçoient eux-mêmes leurs parens. « Mous, le roi des

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rois, ajoute Innocent IV en ratifiant ce code de barbarie (i),nousmatidissons tous ceux tpaiabandonnent la foi calbolique ; nous les poursuivons par notre vengeance, nous les dépouillons de tous leurs biens. Nous les enchaînons par nos lois comme des personnes privées sans retour de leur profession et même de la vie. Nous leur enlevons toute succession et leur ôtous tout droit légitime (a). ■»

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de Frédéric contre les hérétiques que l'es papes confirmèrent ; ils rlonn^irni de même lenr sanction à ce] 1rs qu'il «voit portées en faveur des immunités etdet privilèges «lu clergé. Elles éioieut, pour ainsi dire, plus précieuses encore pour le saint siège que les premières , qui ne lui ter. voient qu'à «terminer ses ennemis; car, c'est en alléguant le prétexte de devoir soutenir les prérogatives du sacerdoce , que les papes écrasèrent même leurs bienfaiteurs , les rois , de qui ils te no -en t ces prérogatives, avec tontes leun licliesses, tout leur pouvoir et tous leurs prétendu» droits. L'empereur Fiédéric l»>méme en fut un déplorable cientple. — Vid. Bonifiai.; pap. IX coust, 6, Justit tt honeslis , tom. 3 , part, a bullar. p. 3rJ5(anno >3gi).

(a) Constant. 3 Fridcr. //, imper, contra liaerel. apud Ccldast. m collfct. constitue. împcrial. tom. ■ p 3g5. — ■ Petr. de yineis, 1. i eput. c. a5, 26 ei 27, tom. 1, p. i?ô

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PART, il, LIT. T. 3<S5

Les vaudois dont les malheurs naos occupent principalement en ce moment, cherchèrent à se soustraire aux persécutions par la fuite. Dans le courant du xm e siècle , on commence déjà à ne plus trouver si souvent les vaudois en conflict avec l'église romaine ; d'autres sectes , dont nous parlerons plus bas, avoient pris leur place, et retirés dans les vallées de la Savoye et du Piémont, et dans la partie de la Provence qui avoisine les Alpes , les disciples de Pierre Valdo demeurèrent tranquilles, à l'ahrï de toutes les vexations de la puissance papale, jusqu'à ce Eju'ilsseréunirent aux sacramentaires de Ja Suisse. Ceux que l'autorité religieuse découvroit en d'autres jiaysétoient aussitôt brûlés, témoin les trente-six vaudois condamnés au bûcher par l'archevêque de Mayencc en 1 388 (i). Il s'en éloit aussi réfugiés plusieurs dans la Pologne, en A'lemagne et surtout dans la Bohême , où nous les verrons reparoître à l'occasion des prédications de Jean Huss et de ses sectateurs, au commencement du xv° siècle (a).

et seqq. — Innocent. pap. IV, consul, a, Cum adversuf, in hnllar. iom. 3, j>. 293.

(r) Serarius , I. 5 rer, moguntiacar. de Conrad. II, n. 3 , lom 1 , pari. 1 , p. 707 .(in edit. prima, p. 867 ) ; Francr-fuit. ad Man. 1711.

(3) Nous joiiiJi-oiis ici le portrait qu'a tracé des vaudois, Ente b y ivius , de la ta mille des Piccolomici et qui devint

LESPilïT DE L EGLISE.

Je rapporterai ici un passage des chroniques de Monstrelet : il parle, à la vérité, de malheu-

pape sous le nom de Pie II , afin que le lecteur puis* juger par lui-même <le la constance avec laquelle ils con- -■ervèrent leurs anciennes opinions et jusqu'à quel point il* méritaient les persécutions qu'on leur faisoil souffrir.

« Cette secte pestiférée, impie, folle et déjà condamnée plusieurs fois, dit Eoée Sylvius , croit queleponliferomain est égal au autres évéqties de la chrétienté; qu'il n'y a entre les prêtres d'autre différence que celle de leur plus ou moins de vertu , de leur vie plus ou moins sainte; que les âmes aux sortir du corps vont jouir oa souffrir éternellement , selon leurs mérites ; qu'il est inutile de prier pour les morts, et que tout ce que l'on débite ice sujet a été inventé par l'avarice du clergé; qu'il faut détruire les images de Dieu et des saints; que la bénédiction des eaux et des palmes est ridicule; que les ordres mendians tout une institution des mauvais démons; quel» personnes ecclésiastiques doivent être pauvres , et qu'elles doivent vivre de ce que leur procure l'aumône des fidèles) qu'il est libre à chacun de prêcher la parole de Dieu; qu'il n'est point permis de commettre un péché capiul , même dans l'intention d'éviter un plut grand mal; que le péché mortel 'fait perdre à celui qui en est coupable, l'autorité, soit civile, soit religieuse , dont il étoit revêtu , et que, dèslors , on est dispensé envers lui de toute obéissance ; que ni la confirmation , ni l'extrême onction ne sont des sacremens ; que la confession auriculaire est une cérémonie puérile , et qu'il Suffit de confesser ses pécnW à Dieu; que l'on doit baptiser avec de l'eau ordinaire, sans employer aucune onction ; que l'usage des cimetière*

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reui qui n'avoient avec les vaudois , de commun gue le nom ; mais il parle aussi des persécutions que ce nom excita, et il mérite ainsi, à tous égards, de figurer au milieu des horreurs de la barbarie et du fanatisme. * En cette année i45f),

consacrés a été introduit pour faire de l'argent , et qu'il en indifférent avec quelle terre en couvre un cadavre; que l'univers entier est le temple de Dieu , et que c'est rabaisser la majesté divine, de croire qu'on se la rend favorable en bâtissant des églises, des monastères et des chapelles ; que les ornemens sacerdotaux , les paremens d'autels , les calices , les patènes , etc. , sont superflus; que le prêtre peut consacrer le corps de Jésus-Christ et le distribuer aux fidèles en tout lieu quelconque, pourvu qu'il prononce les paroles sacramentelles ; qu'il est inutile d'implorer le suffrage des saints qui ne penvent nous aider en rien ; qu'on perd son temps à réciter les heures canoniques et il les chanter ; qu'il ne faut interrompre les travaux que le dimanche seulement , sans observer les fêtes des saints ; que les jeunes institués par l'église n'augmentent point les mérites de ceux qui les observent. — JEneat Sjlv. Piccolomini senens. (Piî pap. II) liist. bohemica, c. 35 , in oper. p. io4; Basilea, 1571.

Celui qui vent de plus amples détails sur les vaudois , peut consulter Dupîessis Mornqy (mysterium iniquitat. Satmurii , 161a) ; après ta page 700, il trouvera bien des choses que j'ai cru devoir passer sous silence , ou dont j'ai fait mention dans un autre livre. Dupîessis étok protestant zélé et par conséquent partial : il sVtoit formé un système , d'après le quel il arrangeoit tous les c'vérteniens ; et puis ses citations ne sont pas toujours exactes.

a68 l'esprit de l'église.

en la ville d'Àrras ou paya d'Artois , admit un terrible cas et pitoyable, que l'on nommoit vtodoisie, ne sais pourquoi, mais l'on disoit quece étoient aucunes gens, hommes et femmes, qui de nuitse traosportoient en aucuns lieux arrierede gens, es boîsouèsdéserts,...ettrouvoîentillecun diable en forme d'homme , duquel ils ne véoient jamais le visage , et ce diable leur lisoit ou disoit sescommandetnens et ordonnances, et comment et par quelle manière ils le dévoient aorerrt servir. Fuis faisoit par chacun d'eux basera» derrière, et puis il bailloit à chacun un pen d'argent. Et finablement leur administrait ri« et viandes en grande largesse dont ils se repaie soient ; et puis tout-à-coup chacun prenoit»

chacune, et en un point s'éteindoît la lumière, et connoissoient l'un l'autre charnellement, et ce fait , tout soudainement se retrouvoit chacun en sa place, dont ils étoient partis premièrement. Pour cette folie furent prins et emprisonnés plusieurs notables gens de ladite ville d'Arras ■ et autres moin<lresgens,femmes/ï>&'eMses et autres, et furent tellement gehinés et si terriblement tourmentés, que les uns confessèrent le cas leur être tout ainsi advenu comme dit est. * L s accusations et les délations furent sans nombre ; les pauvres furent bmlés inhumainement, connue dit Monslrelef, les riches se rachetèrent à grand prix ; beaucoup de personnes abandon*

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PART. II, WV. T. S&)

..lièrent le pays, senl moyen d'éviter les malheurs sous lesquels l'ignorance et l'avarice menaçoient de les faire succomber (i).

A la fin du même siècle, le pape -Innocent VIII envoya dans le Dauphiné un commissaire apostolique , chargé de convertir tous ceux d'entre les vaudois qui n'auroient point voulu se faire tuer par les soldatsdu roi Charles VIII, attirés à cette sanglante croisade par une bulle de l'année i/\8y, du même Innocent, par les indulgences plénières qu'il avoit promises aux massacreurs, et les peines spirituelles et temporelles dont il avoit menacé les. souverains et les peupl es qui ne se seroient point armés à sa voix. Alexandre VI, son successeur, prit le même soin des Vaudois qu'on découvrit en Bohême, vers l'an i5oo (a).

Environ cinquante ans après, on trouvent ' encore des vaudois dans le midi de la France, et surtout à Mérindol et dans d'autres petites villes de la Provence (3). L'an î&jo, * e parle-

(i) Enguerrand de Monstrelet, ckron. Charles VII , ton. i, S. Si ; Paris , i5-)*-

(a) Histor. Carol. VIII. eJit. Gothofr. apud Sp<mtlart. ad ami. i49»i n - 5 > *****■• a > P* aoa - — Léger, -hist. gén. des églises vend. part. S , e. » , p. 8. — Raynald. ad ann. tSoo , n. 60 et seqq. tom, 3o, p. Stfi.

(3) Loue dofitMiiu était irèa-paro , selon Sleidnmtï,