Les principaux fondements des États sont les bonnes
lois et les bonnes troupes.
(Machiaysl.)
92. — Tous les législateurs et les philosophes ont admis comme principe fondamental de la société qu'il faut préférer le
bien pablic à soi-même, non par espérance de qaelqae intérêt^ mais par le senl amour du bien et de la jastice.
(FiVBLOX.)
93. — Une république sage ne doit rien hasarder qui Texpose à la bonne ou à la mauvaise fortune ; le seul bien auquel elle doit aspirer, c'est la perpétuité de son état,
(MoXTBiqUIBU.)
94. — Que peuvent au dehors les plus fortes armées, quand la sagesse des conseils manque au dedans?
(CiCBBoa, Des Devoirs.)
95. — L*orateur politique, pour être digne de persuader le peuple, doit être un homme incorruptible, sinon son talent et son art se tourneraient en poison mortel contre la République même.
(FéVBLOM.)
96. — C'est la faiblesse qui appelle la guerre ; une résistance générale serait la paix universelle.
(HlKABBAU.)
97. — Diviser pour régner, disent certains politiques. Cette maxime a perdu l'Italie, d'où elle est venue. La maxime contraire est bien préférable : Plus les citoyens ont d'ensemble, plus la nation est heureuse ou puissante.
(Bbkxabdxv db Saibt-Pibbke.)
98. — Vaincre les ennemis n'est en quelque sorte qu'un accessoire au prix de bien dresser les citoyens.
(Paul-Émilk.)
99. — Le paysan n'est pas mal disposé pour le curé de sa paroisse, mais le gouvernement des prêtres n'est pas de son goût.
(Ta,h..)
100. — Socrate appelle fourbe insigne celui qui vole de l'argent ou tout autre objet qu'il a reçu de confiance ; mais fourbe pins grand encore l'homme sans valeur dont l'effronterie cherche à convaincre le peuple qu'il est capable de diriger l'État.
(XiBOPROir.)
101. — On ne doit jamais confondre la religion avec V Etat, La religion est la société de rhomme avec Dien ; TEtat est la société doB hommes entre eux.
(POIITAI.18.)
102. — L'histoire impartiale reconnaîtra un jour que le pou> voir temporel du pape a coûté à la France rAlsace et la Lorraine.
iPrÎDCe NapolAom.)
103. — Tous ceux qui ont médité sur Tart de gouverner lea hommes ont reconnu que c'était de V éducation de la jeunesse que dépendait le sort des empires.
(BAKTHiLBMT, Voyoçc d'Anacharsis.)
104. — Une des choses que les gouvernants doivent imprimer le plus fortement dans Tesprit des hommes est Testime et Tamour
de leur patrie.
(B088UBT.)
105. — L'humanité ne peut faire de progrès qu'en s'organi- Eant par groupes coopératifs ayant des intérêts communs.
(lUoKHOT, Développement des nations.)
106. — Un prince peut parfois employer la ruse avec un individu ou avec un autre Etat, dans l'intérêt de son peuple ; mais il est impardonnable de se laisser tromper, car il trompe alors la
nation et la jette dans les aventures.
(Machiavbl.)
107. — Un prince (ou chef d'État) doit avoir surtout une éducation politique et militaire ; il trouvera plutôt dans ses conseils de bons administrateurs que des hommes d'État et d'épée ; il doit donc chercher à l'être lui-même.
(JOUIHI.)
108. — La véritable aristocratie n'est pas un groupement de quelques familles privilégiées, vivant dans l'oisiveté de la gloire d'un ancêtre qui a été un homme d'action et de pensée ; la véritable aristocratie, la seule légitime, c'est l'ensemble des hommes
réellemexit dirigeants.
(MicimiiBT.)
lOd. — Le génie du législatear consiste k suivre Tesprit de la nation lorsqu'il n*est pas contraire aux principes du gouvernement ; car nous ne faisons rien de mieux que cb que nous faisons librement.
(MOKTSSQUIBU.)
110. — La liberté est la puissance qui forti6e et développe une nation ; c^est la lumière et la chaleur du monde politique. Si quelque césarisme, tûnsi qu'il arrive parfois, fait preuve de quelque originalité d^esprit, cela tient à ce qu'il s^est approprié les résultats obtenus par la liberté, soit dans les temps passés, soit
dans les pays voisins.
(Baobrot, Développement des nations.)
111. — La science des lois doit servir à prévenir le mal et la jurisprudence à le corriger.
(FiSKLOK.)
112. — L'heureuse réunion des sages institutions militaires, de patriotisme, d'ordre dans les finances, de richesse intérieure et de crédit public, constituera la nation la plus forte et la plus
capable de soutenir une longue guerre.
(Général Jomimi.)
113. — La science politique est aussi nécessaire au général en chef que la science stratégique générale est indispensable à
l'homme d'État.
(Colonel Vamdbtbldb.)
état de paix.
114. — La paix est l'état des hommes et des nations qui vivent ensemble tranquillement et qui se rendent de leur propre mouvement, comme principe d'obligation, ce qu'ils se doivent les uns aux autres.
(PUFVBHDOBJP.)
115. — Le monde entier réclame la paix : elle a ses victoires plus glorieuses que celles qu'on remporte sur les champs de bataille.
(GéDéral Gbabt.)
116. — Le corps diplomatique, dont la principale mission est d'entretenir les relations pacifiques ou de les rétablir en cas de rupture, est convié par la morale et par sa conscience à faire tous ses efforts pour atteindre toujours ce but.
(Â. MoBiN, Des Lois relcUives .à la guerre.)
117. — La paix ne peut pas s'acheter sans résistance, parce que celui qui Ta vendue n'en est pas plus en état de la faire acheter encore.
(MOMTBSQUIBU.)
118. — Sans doute la paix perpétuelle, rêvée par l'abbé de Saint-Pierre, est pour le moment un projet absurde; mais qu'on nous rende un Henri IV et un Sully, la paix perpétuelle redeviendra un projet raisonnable.
(Jbas-Jacqces Roussbau.)
On ne doit faire la guerre qu'en vue d'obtenir la paix.
119. — Quand nous nous décidons à faire la guerre, il faut que tout le monde voie clairement que notre principal but est la
paix.
(GicAbos.)
120. — Quand Dieu vous aura donné la victoire, si l'ennemi demande la paix, il ne faut pas lui imposer des conditions trop dures. Songez que la fortune est inconstante et que d'un jour à l'autre la moindre circonstance peut vous placer dans la situation où vous venez de réduire votre adversaire.
(Empereur LAoh.)
121. — Des deux factions qui régnaient à Cartbage, l'une voulait toujours la paix et l'autre toujours la guerre, de façon qu'il était impossible d'y jouir de l'une ou de bien faire l'autre.
(MONTKSQUIBU.)
