LXXIV NOTICE
romaine^ Il dit dans une lettre placée au commencenient du volume : « J*ai demeuré long-temps daos une maison où il y avait plusieurs vieillards qui avaient connu très-particulièrement monseigneur Camus. Ils Testimaient non-seulement à cause de sa grande piété , mais aussi pour son érudition. Il y avait alors d'illustres convertisseurs , entre lesquels étaient monseigneur le cardinal deBerulle, et le père Condren, qui ont été les deux premiers généraux de l'Oratoire. On disait de ceux-ci, que par leur grande douceur ils gagnaient plus le cœur que l'esprit, mais que Tévéque de Belley gagnait et Tesprit et le cœur, parce qu'il convainquait par la force de ses raisons et qu'il faisait paraître en même teiiq>s un grand zèle pour la conversion de ses frères. »
BÏdiard Simon ^ qui n'aimait pas Bossuet, insinua dans son édition que ce prélat, dans V Exposition de lajoi catholique ^ n'était guère que le copiste de l'évêque de Belley, quoique les deux auteurs n'eussent d'autres ressemblances que d'avoir travaillé sur le même sujet et dans les mêmes vues. L'objet de Camus est de prouver que la réunion n'est pas impossible , et de présenter les moyens d'y parvenir. Les remarques de Richard Simon sont curieuses et intéressantes.
La Démolition des fondements de la doctrine protestante ; lu Confrontation des Confessions de foi de C Eglise romairie et de la piPfitestante avec V Ecriture sainte , ses Conférences avec Drelincourty ministre protestant de Charenton, et plusieurs autres ouvrages de controverse de ce genre sont une preuve de la grande science de leur auteur et de son attachemeiït inviolable à l'unité et à la docterne de l'Eglise catholique. Nous ne faisons cette réflexion que pour répondre d'avance aux détracteurs de Camus qui ont voulu faire croire une absurdité , en répandant qu'il était entré dans un. complot dont le but était de détruire l'œuvre impérissable de Jésus-Christ.
L'évêque de Beliey a cela de commun avec deux illustres Pèresde l'Eglise, saint Augustin et saint Jérôme , qu'en s'appliquant à réformer les cloîtres et à réprimer les absurdes écarts de certains Ordres monastiques , il travaillait cependant à en propager l'institution.
« Que signifie cet orgueil d'un roi sous la tunique d'un pénitent?" disait le plus enthousiaste des Pères de l'Occident , avec ce bon
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sens un peu colère, avec cette éloquence satirique qui est un trait de frappante ressemblance avec notre prélat ? C'est ainsi que saint Jérôme dénonçait à haute voix les abus des moines dans le cinquième siècle; cependant il avait moins de raisons pour tonner que n'en avait Camus.
Sa rectitude de conscience, son goût pour la pénitence, son ardeur pour les bonnes œulifres disaient comparer notre évéque à saint Charles Borromée; obiniaaielai il soutenait d'une main ferme la discipline ecclésiasti(jae;*èonime lui il aimait passionnément le travail; comme lui il éàn| d^ime morale très-exacte. La £iinéantise et les sendments relâdiés ik quelques religieux ne pouvaient donc manquer d'irriter son zèle. « Ah ! Seigneur Jésus , s* écriet-il , dans un endroit de son Directeur désintéressé , quand viendrez-YOus, le fouet à la main, purger vostre maison des imperfections que de malheureux interests font glisser tous les jours dan9 ces lieux qui ne devroient estre que des lieux de prière et de sainteté! » Notre zélé réformateur le prend ce fouet, et « de qucitque part, dit-il dans sa Pieuse Julie j qu'il rencontre le vice , $oas un diadesme , sous un mortier ou sous un capuce , il ne le traicte poinct de main morte. »
L'évéque de Genève écrivit à son ami le 22 août 1614 pour le louer du zèle qu'il mettait à faire la guerre aux exemptions. « Monseigneur, lui disait-il, je me resjouys certes de vos victoires; car quoy que l'on sçache dire, c*est la plus grande gloire de Dieu, que notre Ordre episcopal soit recogneu pour ce qu'il est, et que cette mousse des exemptions soit arrachée de l'arbre de l'Eglise, où Ton void qu'elle a faict tant de mal , ainsi que le sainct Concile de Trente a fort bien remarqué. Mais je regrette pourtant qtie vostre esprit pâtisse tant en cette guerre, en laquelle, sans douw, il n'y a presque que les anges qui puissent conserver llfinocence : et qui tient la modération emmy les procez, le procez de sa canonisation est tout faict pour luy, ce me semble : Sapere et ammre vix Diis conceditur; mais je dirais plus volontiers: Litigare et non insanire vix sahctis conceditur. Néantmoins quand la nécessité le requiert et que l'intention est bonne, il faut s'embarquer soubs l'espérance que la Providence mesme qui nous oblige à la navigation , s'obligera elle mesme à nons conduire. Tout mon plus grand déplaisir, c'est de voir qu'enfin ceste amertume de cœur que vous me dépeignez , vous ravira d'auprès de nous et me ravira une des plus précieuses consolations que j'eusse, et à vostre peuple un
