LES APOLOGISTES CHRÉTIENS

claire sur l'état de l'âme après la mort, il considère comme une hérésie de dire que Tâme soit enlevée au ciel, et il pense que les hommes ressusciteront avec les mêmes corps. Tatien, cependant, disciple de Justin, est plus précis, et admet un esprit entièrement immatériel uni à un esprit matériel dans le corps humain; Dieu est immatériel, il n*a ni chair ni corps. Selon Tatien, il existe dans l'univers deux esprits qui se manifestent par différentes variétés de forme; il fut un temps où ils vivaient dans l'union, mais l'esprit inférieur, l'âme, devint désobéissant, abandonna l'esprit parfait, et chercha une union inférieure avec la matière ; malgré cela, quand il se réunit avec l'esprit supérieur, comme dans l'homme, il devient immortel. Théophile ne soutient pas l'immatérialité de Dieu; il dit seulement, avec Justin, que la forme de Dieu ne peut être exprimée. Athénagore s'écarte essentiellement de ses contemporains sur la nature de l'âme : il ne parle pas du Pneuma ou esprit supérieur; et il parle de l'âme comme étant purement spirituelle, mais d'une spiritualité exposée à être troublée par ses tendances matérielles.

Voici comment Clément d'Alexandrie s'exprime au sujet de Dieu : — « Une connaissance positive de Dieu est impossible; nous savons seulement ce qu'il n'est pas. Il est sans forme et sans nom, quoique nous ayons raison de lui donner les noms les plus nobles. Il est infini; il n'est ni genre, ni différence, ni espèce, ni individu, ni nombre, ni accident, ni aucune chose à laquelle on puisse assigner un attribut positif. » Ce n'est assurément pas là la corporalité^ et ce n'est pas non plus ce que nous en-