L'ESPRIT ET LE Q0RP

tendons par une nature incorporelle. Noos ne pouvons y voir qu'une impression puissante prodailie par l'artifice oratoire de l'emploi des négations.

Origène concevait Dieu comme un être purement sjhrituel, — ni feu, ni lumière, ni éther, mais une Unité oa monade absolument incorporelle. Ce n'est qu'en le supposant incorporel que nous pouvons le considérer oomme absolument immuable, car tout être matériel est variable, divisible, passager. C'est là évidemment un développement des germes transcendants de la philosophie grecque. € Dans le monde. Dieu, lui-même sans étendue, est présent partout par sa puissance active, comme Tardùtecte dans son œuvre, ou comme notre âme, dans sa partie sensitive, est présente dans tout notre corps; seulement il ne remplit pas le mal de sa présence. 3 c Uàme humaine, comme esprit créé, a été enfermée dans la matière à cause du péché. > Avec tout cela, Origène ajoute que le mot « incorporel » ne se trouve pas dans l'Ecriture, et qu'à proprement parler, un esprit veut dire un corps.

Tertullien est représenté (par Ueberweg) comme professant à la fois, suivant l'exemple des stoïciens, une morale tendant à la répression des sens, une doctrine sensationalistp de la connaissance, et une psychologie matérialiste. Il est franchement réaliste, ce Les sens ne nous trompent point : tout ce qui est réel est un corps. Cependant la corporalité de Dieu n'ôte rien à sa sublimité, et celle de l'âme ne lui fait rien perdre de son immortalité. Tout ce qui existe est un corps d'une certaine espèce. La